有全身麻醉經驗嗎?

[cyc320]

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比如：

在台灣開車起步，念頭生起，走右線道(習氣)

到了日本開車起步，念頭生起，走左線道(習氣)

為什麼呢？因為世間法只是依不同環境假名施設(講「當生即不生」、「不一不異、平等不二」)

如果執著左邊、右邊那麼就會發生車禍

這才是無念 (意會法性空、無實體)

[次草]

在台灣開車靠右
如果是一種習氣
這種習氣跟佛法說的習氣一樣嗎
名相用到混亂不清才能過日
這個才叫習氣
習氣就是種子
開車靠右會造什麼業
種子會造業
這要分清楚

[恆不住]

個人見解
全身麻醉。
人的第六意識是會中斷的
因此全身麻醉必然中斷無意識

但是第六妙觀察智是不受影像的。

佛菩薩不動地(大阿羅漢滅盡定)，
第六妙觀察智，
可以滅掉後得智的分別用而不知，
但不滅根本智不分別妙覺。

[輕舟]

全身麻醉劑（英語：general anesthetics）是麻醉藥中的一類。麻醉藥根據作用部位的不同，可分為全身麻醉藥（general anesthetics）和局部麻醉藥（local anesthetics）。
全身麻醉藥作用於中樞神經系統，使其受到可逆性的抑制從而使得使用者的意識、感覺，特別是痛感消失，便於進行外科手術。
全身麻醉藥和局部麻醉藥的根本區別在於，局部麻醉藥與神經膜上的鈉離子通道上的某些特定結合後，利用減少鈉離子通過通道的方法改變神經膜電位，【阻斷神經衝動的傳導】；而全身麻醉劑的麻醉原理至今尚不十分明確。（可能是通過影響神經膜的物理性狀，比如膜的流體性質、通透性等起到麻醉的作用）

[恆不住]

成唯識論卷第七
護法等菩薩造
三藏法師玄奘奉　詔譯

意識常現起，　　除生無想天，
及無心二定，　　睡眠與悶絕。

[二楞子]

依二楞子君所說「念頭生起但不執著亅，接下來就是在觀行實務上的檢驗，以確認他自己是否真的「不執著亅。

如二楞子君所舉實例「在台灣開車起步，念頭生起，走右線道，到了日本開車起步，念頭生起，走左線道」，以及他自認「不執著」的理由係「因為世間法只是依不同環境假名施設，如果執著左邊、右邊那麼就會發生車禍亅來看，卻並不符合大乘佛教因為「見性亅而「不執著亅之理趣。

見性見的是「法性」也就是「空性」：

「諸法眾緣生，無自性，了不可得」

所以，以有「空」義故，「一切法」得成

開左邊的法也成，開右邊的法也成

這眾緣生、可變的義叫「世俗諦」

這無自性、了不可得的不變義叫「勝義諦」

[二楞子]

無念，是一個比較高的境界

並不是睡覺時沒有念頭，麻醉後沒有念頭

那只是那個期間沒有心路過程的生起而已

所謂的無念，是念頭生起但不執著

比如：

在台灣開車起步，念頭生起，走右線道

到了日本開車起步，念頭生起，走左線道

為什麼呢？因為世間法只是依不同環境假名施設

如果執著左邊、右邊那麼就會發生車禍

這才是無念

會適應環境是『蘊』的問題

執不執著是『智』的問題

不同的環境規則是世俗諦

無法可執的是勝義諦

[二楞子]

淨土宗的概念也是來自《阿含經》，您如果要說服所有學佛者有關於念佛的說法，您應該提起精神好好看ㄧ下《阿含經》。

有淨土五經專門講極樂淨土，何以專指阿含。

淨土五經講方法，阿含是道理

五本經全都講方法，而不講道理，這應該只是你講的。

那麼，請問念阿彌陀佛為什麼可以解脫？

[二楞子]

無念，再簡單說ㄧ點就是「於正念上不起貪嗔癡」

不起貪嗔癡，是修道。

先見道再說吧。

沒有一個所以然～～

[二楞子]

比如：

在台灣開車起步，念頭生起，走右線道(習氣)

到了日本開車起步，念頭生起，走左線道(習氣)

為什麼呢？因為世間法只是依不同環境假名施設(講「當生即不生」、「不一不異、平等不二」)

如果執著左邊、右邊那麼就會發生車禍

這才是無念 (意會法性空、無實體)

在台灣開車靠右，這是世俗正見

開車起靠右的念，這是世俗正念

[周善為]

依二楞子君所說「念頭生起但不執著亅，接下來就是在觀行實務上的檢驗，以確認他自己是否真的「不執著亅。

如二楞子君所舉實例「在台灣開車起步，念頭生起，走右線道，到了日本開車起步，念頭生起，走左線道」，以及他自認「不執著」的理由係「因為世間法只是依不同環境假名施設，如果執著左邊、右邊那麼就會發生車禍亅來看，卻並不符合大乘佛教因為「見性亅而「不執著亅之理趣。

見性見的是「法性」也就是「空性」：

「諸法眾緣生，無自性，了不可得」

所以，以有「空」義故，「一切法」得成

開左邊的法也成，開右邊的法也成

這眾緣生、可變的義叫「世俗諦」

這無自性、了不可得的不變義叫「勝義諦」

二楞子君現在說的是佛教基本原理，但與您所舉實例「因為世間法只是依不同環境假名施設，如果執著左邊、右邊那麼就會發生車禍亅銜接不上，事理不通。