何處有''真如生法''的文證？

[藍海千尋]

Bottom post of the previous page:

代碼: 選擇全部

這是你的表達方式有爭議
我的看法是不執著自己成就什麼
就像金剛經須菩提不認為自己是阿羅漢
一者實無有法名阿羅漢
二者若須菩提自認阿羅漢，佛陀則不說他是無諍第一
佛說阿羅漢即非阿羅漢是名阿羅漢
再者自己是否已虛心努力修證得果
沒證果談捨果有何意義
證果才能考驗自己會不會有所得住心

當佛說：佛無說法時，執有金剛經以修，已經謗佛，地獄果報。

修完才說不執著，會是真不執著嗎？

修完說不執著，是以什心說：不執着？

[藍海千尋]

真如即一切法

請問，真如何相？

一切法（總相）是無相嗎？

[周善為]

代碼: 選擇全部

這是你的表達方式有爭議
我的看法是不執著自己成就什麼
就像金剛經須菩提不認為自己是阿羅漢
一者實無有法名阿羅漢
二者若須菩提自認阿羅漢，佛陀則不說他是無諍第一
佛說阿羅漢即非阿羅漢是名阿羅漢
再者自己是否已虛心努力修證得果
沒證果談捨果有何意義
證果才能考驗自己會不會有所得住心

當佛說：佛無說法時，執有金剛經以修，已經謗佛，地獄果報。

修完才說不執著，會是真不執著嗎？

修完說不執著，是以什心說：不執着？

這兩個問題，應該是你自己的疑惑，你自己也無解答吧？

[藍海千尋]

我當然得解了

佛於金剛經說：佛無說法。

佛於大般涅槃經說：一切法都佛說。

佛怎會自語相違？

解了這點，佛法才算通達。

沒有“決定信”是解不了的。

[周善為]

請分享你的解答。

[藍海千尋]

佛於金剛經說：佛無說法。

佛於大般涅槃經說：一切法都佛說。

佛怎會自語相違？

解了這點，佛法才算通達。

上說即是。

答案就在大般涅槃經，好好參詳吧！

末法無得道，已經沒有人能經由修行三乘法而得增上了！

[次草]

代碼: 選擇全部

這是你的表達方式有爭議
我的看法是不執著自己成就什麼
就像金剛經須菩提不認為自己是阿羅漢
一者實無有法名阿羅漢
二者若須菩提自認阿羅漢，佛陀則不說他是無諍第一
佛說阿羅漢即非阿羅漢是名阿羅漢
再者自己是否已虛心努力修證得果
沒證果談捨果有何意義
證果才能考驗自己會不會有所得住心

當佛說：佛無說法時，執有金剛經以修，已經謗佛，地獄果報。

修完才說不執著，會是真不執著嗎？

修完說不執著，是以什心說：不執着？

金剛經的法義是什麼
無非是教眾生不取相
不著我人眾生壽者相
這些你做到那些
還是根本不想做
這是最關鍵的心態
要先顧好自己
金剛經有沒有讓你受益
這才是重點
取相否，有無著四相
誰來認定
不與人討論金剛經法義
就直接在有無金剛經作文章
根本避開自己該承擔的自心現狀
說是信入法華
卻一直在天馬行空，不切實際
當然會糾纏不清
自心取不取相，自己不清楚
不代表別人也不清楚
說話的重點，早就顯露自己的心機
講再多次還是聽不懂
分別心太重，無法平常心過活
了解眾生心與經文的能力都沒提升
如何與信入法華相應
一乘就是全部
無法了解任一經文
那有資格說信入法華
了了見亦無人亦無佛
能真無分別心
才是學佛的心態
理解能力與表達能力
更不會離譜

[周善為]

佛於金剛經說：佛無說法。

佛於大般涅槃經說：一切法都佛說。

佛怎會自語相違？

解了這點，佛法才算通達。

上說即是。

答案就在大般涅槃經，好好參詳吧！

末法無得道，已經沒有人能經由修行三乘法而得增上了！

「修完才說不執著，會是真不執著嗎？修完說不執著，是以什心說：不執着？」
＝＝＝＝＝＝＝＝＝

你果然回答不了自己的疑問。

你問我，我回答你。

[大開眼界]

日常生活 就要回歸世諦
修禪定 就是進入勝義諦

邪見！
裂解世間出世間故

《大寶積經》佛以平等智。了法無差別...←（無差別＝不二）
《大乘本生心地觀經》得平等智。生死.涅槃無差別

《大方等大集經》生死.涅槃二界平等。即是佛界

【世間/出世間不二】這是得平等智後 諸佛所觀見的實相
凡夫未得平等智, 無法觀見世間和出世間無差別。所以世間和出世間在凡夫眼中 是存在差別的

這點請你自己先搞清楚, 不要開口閉口就不二 無二.....滿口空話
妳先去搞清楚 如何得平等智，還比較實際
﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋﹋

執''斷一切法''而不知其內涵，乃偏空執空之邪見

如前所述：
先得平等智，然後才能無二

平等智是一種佛智，
證佛智的方法，就是得先斷一切有為之法

《佛說廣博嚴淨不退轉輪經》永捨一切諸有為法。成就解脫諸佛之法
《漸備一切智德經 》斷除一切有為所生。則得建立成一切智。

真如即一切法故

《大般若波羅蜜多經》
勝義諦中皆同一相。所謂無相 都無差別

真如無相
諸法亦無相
故說 真如＝ 一切法＝無相。這是勝義諦無相境界，不適用於凡夫境界

[大開眼界]

《佛說法集經》一切法者。謂眼色.耳聲.鼻香.舌味.身觸.意法。

上面經文也是對「一切法」的定義

邪見！
一切法必定包括無為法
法處包括無為法故

《大般若波羅蜜多經》云何世間法。佛告善現。謂世間五蘊。十二處。十八界。

佛陀說12處都是世間有為法, 你卻說12處的「法處」含無為法
妳真的很會鬼扯瞎掰

本來就有十二處包含無為法的說法
《雜阿含322經》
「法外入處者，十一入所不攝，不可見，無對，是名法外入處。」
(CBETA, T02, no. 99, p. 91, c19-21)

意思就是說，在十二入處中，只要不是在其他十一入處所含攝的諸法，就歸類在法處。
在附圖中可以看出來，受蘊、想蘊、行蘊等 52 心所，還有無為法（涅槃），都是屬於法處。

紅字部份都是妳自己在鬼扯瞎掰,
還亂畫圖 亂註解

《持世經》十二入皆虛妄。（12入=12處）
《父子合集經》蘊與處 及十八界等, 皆從幻妄生 　

佛經清楚說十八界 十二處皆虛妄
妳卻一再鬼扯法處含無為法，難不成無為法也是從虛妄生！
妳真的是鬼話連篇, 邏輯顛倒

[大開眼界]

空無一物 是佛界，不是世間
在世間講無二，等同無義語。因為世間不是無相（空無一物）

空無一物是佛界乃大邪見
偏空執空，亂執無為法，還不自知，沾沾自喜。
笑死人

空無一物 即是佛境界
佛經寫得清清楚楚, 妳還睜眼說瞎話！還毀謗佛經是大邪見

《大乘入楞伽經》真實中無物。
《善思童子經》真如中無物。
《入楞伽經》 第一義無物