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凡愚外道亦不認同釋尊。你程度太差了，不值得一談
何處有''真如生法''的文證？
Re: 何處有''真如生法''的文證？
什是不執着？不要在牙牙學語了啦
不執著就是棄捨一意
如果不執着是以“有”為前提，那還能是“捨”嗎？
捨筏舟 ，這才是真“無所得”，就是捨棄一切從經典修持中所依所倚，當然包含所得的一切果，。
Re: 何處有''真如生法''的文證？
《大般若波羅蜜多經》無執著故皆能棄捨。由 servants » 週六 4月 15, 2023 12:55 am不要在牙牙學語了啦對一切法不執著, 最終還是會捨棄一切法
你連這個道理都不懂
不執著就是棄捨一意
原來你一直在不懂裝懂
你連捨棄什麼都不清楚
對一切法不執著, 最終就能捨一切法
到底是捨棄什麼？
《大般若波羅蜜多經》棄捨六處是為菩薩摩訶薩..
《思益梵天所問經》世尊。誰能到彼岸。佛言。能捨六入者。
《相應部 第35卷 101》
眼非汝等之所有者，應摒棄此，棄此 乃為汝等之利益安樂.......
耳非汝等之所有……
鼻非汝等之所有……
舌非汝等之所有……
身非汝等之所有……
意非汝等之所有……當棄此，棄此乃為汝等之利益安樂。
以上就是佛陀所說的「捨斷一切法」
「一切法」就是指：有為生滅法（不包括無為法）
《佛說法集經》一切法者。謂眼色.耳聲.鼻香.舌味.身觸.意法。
Re: 何處有''真如生法''的文證？
棄捨煩惱執著無明阿，有這麼難理解嗎？這不是基本常識嗎？《大般若波羅蜜多經》無執著故皆能棄捨。
原來你一直在不懂裝懂
你連捨棄什麼都不清楚
對一切法不執著, 最終就能捨一切法
到底是捨棄什麼？
《大般若波羅蜜多經》棄捨六處是為菩薩摩訶薩..
《思益梵天所問經》世尊。誰能到彼岸。佛言。能捨六入者。
《相應部 第35卷 101》
眼非汝等之所有者，應摒棄此，棄此 乃為汝等之利益安樂.......
耳非汝等之所有……
鼻非汝等之所有……
舌非汝等之所有……
身非汝等之所有……
意非汝等之所有……當棄此，棄此乃為汝等之利益安樂。
這就是佛陀所說的「捨斷一切法」
「一切法」就是指：有為生滅法（不包括無為法）
《佛說法集經》一切法者。謂眼色.耳聲.鼻香.舌味.身觸.意法。
若就圓教定義則是不斷斷、不捨捨
懂嗎？
法華：諸根通利。智慧明了
楞嚴：汝復欲知無上菩提，令汝速證安樂解脫寂靜妙常，亦汝六根，更非他物
安樂行義：眾生妙者。一切人身六種相妙。六自在王性清淨故。六種相者。即是六根
瑜伽：若諸菩薩六處殊勝從無始世展轉傳來法爾所得。當知是名種姓具足。
少在那邊跳針了啦，經證不敢面對，一切法就是包含無為法
《佛說法集經》一切法者。謂眼色.耳聲.鼻香.舌味.身觸.意法。
法處包含無為法你是聽不懂嗎？
不懂佛經就不要亂引用了
Re: 何處有''真如生法''的文證？
一個人自認理解經文
首先要面對的就是反觀對自己理解多少
自己有沒有著我人眾生壽者相
如果依法修行而有解脫德甚至到不退轉
這些能力會無緣無故消失嗎
所以有人會吃飽太閒
把自己學會的再捨掉嗎
學會初禪捨掉再重練嗎
想要表達什麼都無法一次說到位
這包含什麼問題
直接點就是對名相的認知不清楚
深點就是佛法認知不透徹
無法圓融
當腦子在思惟時
無法同時自見自己的矛盾
發表意見被質疑後的心態也決定向法的方向正確與否
學佛首要是修心修習氣
身心沒提昇
反而在名相中爭執不休
那是倒貼
浪費自己生命時光
學佛為何無法使心變得單純
自己對名相的認知
自己懂多少
自己都無法自覺
這基本條件沒解決
如何提升自己知的能力
理解能力與表達能力的練習
還是看心態
心態決定你付出努力的收獲成果
會執著成果也是心態
會不會努力虛心學習也是心態
自己看不懂自己心態
不代表別人看不懂
如果自己堅持自己看法
這種心態要論法
論再久
加深執著的可能大
提升智慧少，還會降低
首先要面對的就是反觀對自己理解多少
自己有沒有著我人眾生壽者相
如果依法修行而有解脫德甚至到不退轉
這些能力會無緣無故消失嗎
所以有人會吃飽太閒
把自己學會的再捨掉嗎
學會初禪捨掉再重練嗎
想要表達什麼都無法一次說到位
這包含什麼問題
直接點就是對名相的認知不清楚
深點就是佛法認知不透徹
無法圓融
當腦子在思惟時
無法同時自見自己的矛盾
發表意見被質疑後的心態也決定向法的方向正確與否
學佛首要是修心修習氣
身心沒提昇
反而在名相中爭執不休
那是倒貼
浪費自己生命時光
學佛為何無法使心變得單純
自己對名相的認知
自己懂多少
自己都無法自覺
這基本條件沒解決
如何提升自己知的能力
理解能力與表達能力的練習
還是看心態
心態決定你付出努力的收獲成果
會執著成果也是心態
會不會努力虛心學習也是心態
自己看不懂自己心態
不代表別人看不懂
如果自己堅持自己看法
這種心態要論法
論再久
加深執著的可能大
提升智慧少，還會降低
Re: 何處有''真如生法''的文證？
論文上如是說～
就意義上來說，空義是如如不動的勝義道理
真如就「義」上而言也是如此，所以說能生諸法
是「諸法依著這個不變的道理而行」的意思。
但真如就「果」來說，是證悟勝義的意思
比如，真如（無變）、正智（無倒）是圓成實性
比如，如果指真如為法身，就是要證悟勝義才叫法身
一般凡夫是沒有法身的。
一般凡夫是阿賴耶識起用，但起用之法裏面有沒有勝義？
有的～～只是凡夫「不覺」而已，覺了便是「如來」
所以「如來」「藏」在阿賴耶識裏，等您覺悟
所以《稻竿經》如是說：
「見緣起則見法，見法則見如來」
說阿賴耶是如來藏，是這種概念
如：煩惱即菩提，是單向的相即義
不能倒說菩提即煩惱。
而就心來說，如來藏白話來說就是：
在生滅無常的輪迴裏（阿賴耶），能覺（如來）的那顆心
那麼，證悟了勝義，就是轉識成智了，就不把它叫識了
它從來也沒變過，只是「覺」了，看清實相，不執了
而眾生卻容易執在假名施設上
阿賴耶識、大圓鏡智
有為法、無為法
輪迴、涅槃。。。。。。等等
Re: 何處有''真如生法''的文證？
《中觀論》：
以有空義故，一切法得成。
若無空義者，一切則不成。
《首楞嚴經卷二》
晦昧為空，空晦暗中，結暗為色，色雜妄想，想相為身，聚緣內搖，趣外奔逸，昏擾擾相，以為心性。一迷為心，決定惑為色身之內。不知色身，外洎山河，虛空大地，咸是妙明真心中物。
《首楞嚴經卷六》
迷妄有虛空。依空立世界
想澄成國土。知覺乃眾生
空生大覺中。如海一漚發
有漏微塵國。皆依空所生
漚滅空本無。況復諸三有
歸元性無二。方便有多門
《六祖壇經付囑品第十》
外於相離相，內於空離空。若全著相，即長邪見。若全執空，即長無明。
＝＝＝
《首楞嚴經卷一》世尊「七處徵心」之中，阿難分別答曰：「心在身內緣眼見外、閉眼見暗開眼見明、既不知內而能見外亅等，所顯示出的，內暗外明、心內法外、內空外有的二邊之見，即為世間之通病、俗見之基調。
因此，可以確定的說，《中觀論》的「空義亅不是「有亅。然此「空義亅亦不是「無亅，否則世尊如何說法？如是「空義」，雙離空有二邊，即是真如、空性也。
以有空義故，一切法得成。
若無空義者，一切則不成。
《首楞嚴經卷二》
晦昧為空，空晦暗中，結暗為色，色雜妄想，想相為身，聚緣內搖，趣外奔逸，昏擾擾相，以為心性。一迷為心，決定惑為色身之內。不知色身，外洎山河，虛空大地，咸是妙明真心中物。
《首楞嚴經卷六》
迷妄有虛空。依空立世界
想澄成國土。知覺乃眾生
空生大覺中。如海一漚發
有漏微塵國。皆依空所生
漚滅空本無。況復諸三有
歸元性無二。方便有多門
《六祖壇經付囑品第十》
外於相離相，內於空離空。若全著相，即長邪見。若全執空，即長無明。
＝＝＝
《首楞嚴經卷一》世尊「七處徵心」之中，阿難分別答曰：「心在身內緣眼見外、閉眼見暗開眼見明、既不知內而能見外亅等，所顯示出的，內暗外明、心內法外、內空外有的二邊之見，即為世間之通病、俗見之基調。
因此，可以確定的說，《中觀論》的「空義亅不是「有亅。然此「空義亅亦不是「無亅，否則世尊如何說法？如是「空義」，雙離空有二邊，即是真如、空性也。
Re: 何處有''真如生法''的文證？
《中論》的空是無自性空
沒有自性，眾緣才得和合，所以才說「ㄧ切法得成」
跟《心經》照見五蘊皆空是空是一樣的意思
所以《中論》言：「眾因緣說法，我說即是空」
是指 因緣和合的無自性
沒有自性，眾緣才得和合，所以才說「ㄧ切法得成」
跟《心經》照見五蘊皆空是空是一樣的意思
所以《中論》言：「眾因緣說法，我說即是空」
是指 因緣和合的無自性