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妳實在可憐
只會貼經文, 卻毫無邏輯思惟能力
《大般若波羅蜜多經》由諸縁故 諸法得起。故名縁起。
《佛説除蓋障菩薩所問經》如實了知彼一切法皆從縁生
依照妳的意思, 「諸法」指：有為和無為法（生滅和不生滅法）
所以妳意思是說：
佛經在告訴大家：「生滅法和不生滅法都是從因緣生，是不是？
妳確實是滿口胡說八道 鬼話連篇
菩提, 佛性, 法身, 涅槃...這些無為不生滅法都變成是從因緣生！
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何處有''真如生法''的文證？
Re: 何處有''真如生法''的文證？
只會貼經文, 卻毫無邏輯思惟能力
《大般若波羅蜜多經》由諸縁故 諸法得起。故名縁起。
《佛説除蓋障菩薩所問經》如實了知彼一切法皆從縁生
依照妳的意思, 「諸法」指：有為和無為法（生滅和不生滅法）
所以妳意思是說：
佛經在告訴大家：「生滅法和不生滅法都是從因緣生，是不是？
妳確實是滿口胡說八道 鬼話連篇
菩提, 佛性, 法身, 涅槃...這些無為不生滅法都變成是從因緣生！
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Re: 何處有''真如生法''的文證？
諸行無常(一切有為法皆無常)
諸法無我(一切有為法、無為法皆無我；有為法涵色法、心法、不相應行法，而無為法講的是不從因緣中生出之)
諸法無我(一切有為法、無為法皆無我；有為法涵色法、心法、不相應行法，而無為法講的是不從因緣中生出之)
大乘密嚴經卷下
雪山之中有一惡獸名為能害，百千變詐以取諸獸，應可食者殺而食之；若見壯獸名能之者，即須便為呼子之聲害而食之；若時或見有角之獸，便現有角與其相似而往親附，無令所畏殺而食之；見牛羊等種種諸獸，悉同彼形而肆其害。仁主！如彼能害現種種形以殺諸獸，一切外道亦復如是，於阿賴耶所生我見執著我相，猶如惡獸變種種形，亦如彼彼自類計我各各差別，乃至極小猶如微塵。
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阿賴耶相當負面形象
道教丹鼎派徒大開眼界 »卻認為如來清淨之藏=阿賴耶識
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阿賴耶相當負面形象
道教丹鼎派徒大開眼界 »卻認為如來清淨之藏=阿賴耶識
Re: 何處有''真如生法''的文證？
大涅槃經只是把解脫分兩級：「解脫」和「真解脫」輕舟 寫: ↑週四 4月 13, 2023 9:29 pm般若經是說斷一切有為之法才會出生一切無漏善法？你要不要整段讀完再說？
「又解脫者名離諸有，滅一切苦得一切樂，永斷貪欲、瞋恚、愚癡，拔斷一切煩惱根本，拔根本者即真解脫，真解脫者即是如來。
又解脫者名斷一切有為之法，出生一切無漏善法，斷塞諸道，所謂若我、無我、非我、非無我，唯斷取著，不斷我見，我見者名為佛性，佛性者即真解脫，真解脫者即是如來。
又解脫者，名不空空，空空者名無所有，無所有者，即是外道尼[2]犍子等所計解脫，而是尼犍實無解脫，故名空空；真解脫者則不如是，故不空空，不空空者即真解脫，真解脫者即是如來。
又解脫者，名空不空。如水、酒、酪、酥、蜜[4]等瓶，雖無水酒酪酥蜜時，猶故得名為水等瓶，而是瓶等，不可說空及以不空。若言空者，則不得有色、香、味、觸；若言不空，而復無有水、酒等實。解脫亦爾，不可說色及以非色，不可說空及以不空。若言空者，則不得有常樂我淨；若言不空，誰受是常樂我淨者？以是義故，不可說空及以不空。空者謂無二十五有及諸煩惱、一切苦、一切相、一切有為行，如瓶無酪，則名為空；不空者，謂真實善色、常樂我淨、不動不變，猶如彼瓶，色香味觸，故名不空。是故解脫喻如彼瓶，彼瓶遇緣則有破壞；解脫不爾，不可破壞，不可破壞即真解脫，真解脫者即是如來。
不管是哪一種，「斷有為法」都是必要的
這在其他佛經都有提到，所以你無須質疑「斷有為法」的必要性
《大般涅槃經》如來已斷有為之法。
《長阿含經》捨離一切諸有為法。彼名為盡。
《佛說廣博嚴淨不退轉輪經》永捨一切諸有為法。成就解脫諸佛之法
《漸備一切智德經 》斷除一切有為所生。則得建立成一切智。
《大方廣佛華嚴經》菩提心者則為火災。焚燒一切有為法。
Re: 何處有''真如生法''的文證？
《佛本行集經》由 軟體之美 » 週五 4月 14, 2023 12:49 pm無明比阿賴耶識更早出現（阿賴耶識出現之前，生滅法是不存在的）
你真是佛學常識極差
眾生輩著阿羅耶。隋言所著處。樂阿羅耶 住阿羅耶。憙樂著處 心多貪故。此處難見。其處所謂十二因緣。
十二因緣 有處相生。此之處所 一切眾生 不能覩見 唯佛能知。
上面經文告訴你，12因緣就存在於阿賴耶識中
說白一點 就是：12因緣就是阿賴耶識肚子裡面運作的五臟六腑 12經絡
佛經說「無明」屬過去事。「識」開始才是現在事
所以「無明」並不是在「識」之前。
「無明」只代表前世因緣；能招來新的12因緣
《大方廣佛華嚴經》無明及行是過去事。識名色六入觸受是現在事。
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《大方等大集經》從十二因緣生法。從六境界作六因緣。
12因緣運作 故生出萬法
所以很清楚, 萬法是出自阿賴耶識
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Re: 何處有''真如生法''的文證？
真是天花亂墬
佛本行集經
世尊作如是念：『我所證法，此法甚深，難見難知，如微塵等，不可覺察，無思量處，不思議道。我無有師，無巧智匠可能教我證於此法。但眾生輩，著阿羅耶(隋言所著處)，樂阿羅耶，住阿羅耶，憙樂著處，心多貪故，此處難見，其處所謂十二因緣，十二因緣，有處相生，此之處所，一切眾生，不能覩見，唯佛能知。又一切處，疑道難捨，一切邪道，滅盡無餘，愛之染處，盡皆離慾，寂滅涅槃。我今雖將如是等法向於他說，彼諸眾生未證此法，徒令我勞虛費言說。』爾時世尊如是念已，為於此事，昔未曾聞，未從他得，未有人說，而心自[7]辯，即說偈言：
「『我今辛苦證此法， 不可輒爾即應宣，
諸欲癡瞋恚法纏， 一切眾生有此難，
唯應逆流細心智， 所可覩見如微塵，
樂欲貪著難見知， 為彼無明闇覆故。』
Re: 何處有''真如生法''的文證？
很好，栽贓者又多了一個稱號，謗法者，你不懂會通，不懂真如即一切法、無明即法性之理就閉嘴吧，以免造謗法之罪。「真如生諸法」這句話是有疑義的
因為同部經也說，妄心生諸法
《大般若波羅蜜多經 卷568》
種種世法皆由心造。心不自見種種過失。若善若惡皆由心起。。
所以你應該再考證其他佛經，而不是拿有問題的經文當令箭
據我的考證，大多數佛經都是說「無明生萬法」
《大方廣佛華嚴經》悉知諸世間 皆從無明有
《金光明最勝王經》一切諸法盡無常, 悉從無明緣力起
《占察善惡業報經》一切諸法皆從妄想生。
這說明《大般若波羅蜜多經》「妄心生諸法」的說法 才是正確的。
「真如生諸法」顯然是中譯出問題 所致
再說一遍：你不要拿有問題的經文當令箭
理證：
止觀：若言法性非依持， 黎耶是依持，離法性外別有黎耶依持，則不關法性； 若法性不離黎耶，黎耶依持即是法性依持，何得獨言黎耶是依持？
妙玄：阿黎耶若具一切法者，那得不具道後真如？若言具者，那言真如非第八識？
裂網疏：問。賴耶體即真如。賴耶能攝一切法者。真如舉體成賴耶。真如亦應生一切法。答。其理實然。但約不變隨緣。名如來藏。亦名賴耶。故可云生一切法。若約隨緣不變。乃名真如
很好，繼續謗法華、謗大乘圓教義，見一不見二，再次展現視野格局狹小之邪見。法華經說, 凡夫皆墮12因緣，惡貫滿盈 盲冥愚癡。
何來你說的「凡夫是佛」？ 你根本是滿口胡說八道
《正法華經 卷3》
人在生死五道陰蓋。不了本無則名曰癡。
從癡致行 從行致識。從識致名色 從名色致六入。從六入致更。從更致痛。從痛致愛。從愛致受。
從受致有。從有致生。從生致老病死憂惱苦患。罪應集會故謂盲冥。
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《正法華經 卷3》
空.無想.無願.向泥洹門。謂四藥也。藥行病愈 則無有癡。
名色.六入所.更痛.愛.受.有.生.老病死.憂惱苦患皆悉除矣。
佛陀開四藥（空.無想.無願.向泥洹門）以治眾生病
病癒則12因緣滅，不復生死輪迴
可見法華經和其他佛經並無不同，
都要求你斷12因緣, 才能獲得解脫
經證：
法華：「諸佛世尊欲令眾生開佛知見使得清淨故，出現於世。」（理一）
法華：「如來但以一佛乘故，為眾生說法，無有餘乘若二若三。」（教一）
法華：「諸有所作常為一事，唯以佛知見示悟眾生。」（行一）
法華：「諸佛如來但教化菩薩。」（人一）
華嚴：「心佛眾生，三無差別」
華嚴：「佛子！如來成正覺時，於其身中普見一切眾生成正覺，乃至普見一切眾生入涅槃，皆同一性」
如來藏經：「以佛眼觀一切眾生，貪欲恚痴諸煩惱中，有如來智、如來眼、如來身，結跏趺坐，儼然不動。」
寶篋經：「眾生界、法界、虛空界，等無有二，無有別異」
佛心經：「眾生即佛體」
佛說不增不減經：「舍利弗。甚深義者即是第一義諦。第一義諦者即是眾生界。眾生界者即是如來藏。如來藏者即是法身。」
文證：
妙玄：「欲免上慢，當聞六即（佛）」
證道歌: 「無明實性即佛性，幻化空身即法身，法身覺了無一物，本源自性天真佛。」
安樂行義：「眾生眼妙即佛眼也」
圓覺經大疏：「眾生即佛，人罕能知，知而寡信，信而鮮解，解亦難臻此境。今經決了，實謂窮源，苟能精通，群疑自釋。」
以上經證文證請你回答，不要躲避了啦
一大堆經證、文證懶的貼了，具引出來怕嚇死你這個謗法者
可憐、沒邏輯的是你阿，前面早已說有為無為作為觀待緣起，非指無為法為生滅義妳實在可憐
只會貼經文, 卻毫無邏輯思惟能力
《大般若波羅蜜多經》由諸縁故 諸法得起。故名縁起。
《佛説除蓋障菩薩所問經》如實了知彼一切法皆從縁生
依照妳的意思, 「諸法」指：有為和無為法（生滅和不生滅法）
所以妳意思是說：
佛經在告訴大家：「生滅法和不生滅法都是從因緣生，是不是？
妳確實是滿口胡說八道 鬼話連篇
菩提, 佛性, 法身, 涅槃...這些無為不生滅法都變成是從因緣生！
現在又來栽贓，可恥！
不懂觀待假有貼給你栽贓者看啦
瑜伽一百卷十三頁云：觀待假有者：謂虛空非擇滅等虛空無為，待諸色趣而假建立。若於是處、色趣非有；假說虛空。非離色無所顯法外，別有虛空實體可得。非無所顯、得名實有。觀待諸行不俱生起，於未來世不生法中，立非擇滅。無生所顯，假說為有。非無生所顯，可說為真有。
百法明門論直解：上之四種色心假實。皆是生滅之法。名有為性。無此有為。假名無為。非更別有一箇無為之法。在于有為法外而與有為相對待也。
深密：「善男子！一切法者，略有二種：一者、有為；二者、無為。是中有為，非有為非無為；無為，亦非無為非有為。」
大般若波羅蜜多經 卷51：佛言：「善現！一切法謂五蘊、十二處、十八界若有色無色、有見無見、有對無對、有漏無漏、有為無為(中略)」
《光讚經》卷5：佛告須菩提：「所謂一切法者，謂諸善事若不善事，所可分別，世間事、度世事，所有諸漏、無有諸漏，有為、無為(中略)為一切法。」
《大般涅槃經》卷13：「因八聖道見一切法，所謂常、無常、有為、無為(中略)」
《大寶積經》卷53：「舍利子！菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故，於一切法遍攝一切有為無為。菩薩摩訶薩於如是等有為無為一切諸法應修善巧。」
《入楞伽經》卷8：佛告大慧：「一切法一切法者，所謂善法不善法，有為法無為法，世間法出世間法，有漏法無漏法，內法外法。」
《大智度論》卷2：「一切法略說有三種：一者、有為法，二者、無為法，三者、不可說法，此已攝一切法。」
上面經證謗法栽贓者回答，不要躲避了啦
上面經證謗法栽贓者回答，不要躲避了啦
上面經證謗法栽贓者回答，不要躲避了啦