公案很難懂

[寂照世間]

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由 新老怪 » 週一 3月 13, 2023 11:10 am
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過濾斷常之見

“何期自性本無生滅。”
大家一聽到本無生滅，不要誤以為 有一個自性，那個自性是一個東西，是一個不生不滅的東西。你這樣理解就錯了。
所以我們要過濾兩種邪見。
第一種，大部分人一聽到眾生都有佛性，我們都有真心，所以呢，在腦子裡就想，我現在沒有看到這個佛性，有一天我看到它了，那我生死就了了。在你的腦子裡面，那佛性就像是你的一個窩，或者是你的一個家，或者是一個東西，一個果子，你拿到它就能吃了。你把腦子裡面想像了一個佛性和真如，想像有一個東西放在那裡。但是那個在哪裡呢？不在我們現在理解的這個世界裡，可能在另外的世界裡，是一個東西。這叫 常見外道。
是不是大部分人 都變成常見外道了？曾經我也是這樣想的，因為這樣理解起來好理解。
你看我們大家都有佛性，現在沒看到，看到了我們就開悟了，看不到嗎，那個佛性還放在那裡。是不是這樣？佛性是不是還放在什麼地方？寄託在什麼地方？如果這樣看，這叫常見外道，因為你認為那個東西 永遠都在那裡擺著，就是等著你看，等著你看見它。這是錯誤的。

另外一種呢，你看到緣起無自性，諸法空無我。一想到是諸法空相，一想到空啊，哦，原來自性並不是一個東西在那裡的，那可見自性是沒有，沒有這個東西在那裡；認為自性沒有東西。好了，認為自性是沒有的，這叫作 斷見外道。

其實還沒有了悟般若波羅蜜的人，都還是外道。
還沒有悟法解義，還不是中乘之人
更不是依法修行的大乘之人
認為世界是實有的人，不認世間是夢幻泡影的人，都是外道。

你們以為外道很難嗎？
是成為中乘之人很難
是成為大乘之人很難

迷失在夢幻泡影的地球世間，其實是很容易的
大多數人都在其中，都是迷失的外道

換成心外求法，就是外道也行
夢幻泡影的地球世間，其實是心所演化出來的夢境，
虛假不實如夢幻泡影，所以五蘊皆空。
於是，迷失之人在其中求種種東西，甚至求佛法

因此，在自己心外的地球世間求法，都是外道。
還不知道其實沒有地球外境，只是唯識所現，唯識所變
心外求法，即是外道。

[次草]

由 新老怪 » 週一 3月 13, 2023 10:54 am
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一切諸法的真實相

經過我們大家十多天的打七，我們介紹了從輪迴的世界，顛倒的凡夫，六根追逐六塵，產生種種憂悲苦惱；如今想返本歸源，必須從什麼地方摔倒，就在什麼地方爬起來。看到根塵勾結的源頭，乃是強烈的我執。透過對我執的破碎，粉碎我們根深蒂固的我執，就能展現真如的本體。所以，前面幾天來，給大家反復強調的，是講修減法，舍要捨到底。一絲不掛，一塵不染，才能真正歸家安坐。
但實際上我們的心性 是微妙不可思議。心的本體，即是真如，不可動搖，沒有變化；
但是心的作用，奧妙無窮。
在十方法界，無論是諸佛、菩薩、聲聞、緣覺，這四聖諦，四聖的理，還是天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生，這六道當中，十法界大總相門，就是一真法界。
這十法界的所有理事，因果，善惡，染淨，有相、無相，有形、無形，有色、無色，心法，色法，全部都是真心的展現。

這對初學者來說，是相當困難的。
因為，許多初學者，只相信無明，不相信自己有所謂的真如。

次草與周善為，就是這樣
他們不關心真如，不尋找真如
不尋求真如本體，不尋求從體起相用
只認無明，不認如意寶珠
拒絕真如藏在無明塵中，拒絕背覺合塵

所以，藥中之忌，是很重要的。
末法時期的眾生，猶如飢餓很久而得重病之人，是不可以立刻
用見性成佛之藥的，也不能馬上讓他們服苦集滅道之藥，他們
的身體是受不了的。

只能先教他們十善法，先讓他們吃食物，而等他們恢復一些元
氣之後，才能讓他們吃苦集滅道對治法門的藥，前因後果解開
心結的藥。
最後，才能讓他們吃見性成佛的藥。

所以，我常說
多數人都學錯佛法了。

我不關心真如
我比妳還關心你的真如
你不教好你的真如
就想出來教別人
這是犧牲自我完成大我嗎
你的真如都癡到背覺合塵了
你還無要無緊
是癡久麻痺了嗎
還是跟外道癡深老楊一樣，腦子糊了

[新老怪]

我不关心真如
我比妳还关心你的真如
你不教好你的真如
就想出来教别人
这是牺牲自我完成大我吗
你的真如都痴到背觉合尘了
你还无要无紧
是痴久麻痹了吗
还是跟外道痴深老杨一样，脑子糊了

明心見性，見性成佛
明心，是佛在樹下見明星出現
見性，知道能夠看到 是借眼睛來歸元
成佛，49年未曾說一字
師兄
別看輕別人啊，更千萬別怪罪別人的笨
上面是後學亂拈的
不值會者一笑
菩提樹下看柏樹子
亂中倒出芝麻三斤

[新老怪]

庭中這顆柏樹
您說是幾樓的
在十樓看下來
好低啊
樹下看上去
好壯觀
柏樹土中生
在大地上
是微不足道
這柏樹有二木
雙木成林
唉
好個外道

[新老怪]

看漫畫心經
一針落入水桶中
還是針
一鹽落入水桶中
消失了自己
擁有整桶水

[新老怪]

尺童

浮峰普恩上座，初至大悲，參禮無際首座。無際首座便為他開示“心生則種種法生”之語。普恩禪師一聽，當下有省，遂作偈云：
　　“返本還源便到家，亦無玄妙可稱誇。
　　 湛然一片真如性，迷失皆因一念差。”
　　不久，普恩禪師便前往天寧，禮謁法舟道濟禪師，並向他呈述了自己的見處。
道濟禪師聽了，遂點頭稱可。

之後，普恩禪師又前往烏石峰，參禮萬松休禪師。
　　萬松禪師一見他，便問：“何來？”
　　普恩禪師道：“天寧。”
　　萬松禪師又問：“有何言句？”
　　普恩禪師便舉自己所作之偈語。
　　萬松禪師連聲道：“不是！不是！”（暗示平等無我。）
　　普恩禪師一聽，非常納悶，便道：“天寧道是，和尚如何道不是？”
　　萬松禪師道：“天寧則是，我則不是。”（再次暗示不是我，無我。）

　　普恩禪師更加迷惑，不能抉擇。於是又前往湖州天池，禮謁月泉玉芝法聚禪師。
初禮法聚禪師，普恩禪師便把此前 參天寧和萬松之經過，向法聚禪師作了詳細的陳述。
　　法聚禪師道：“是與不是，未出常情，二俱吃棒有分。”
　　普恩禪師道：“如何是出常情句？”
　　法聚禪師忽然打了普恩禪師一掌。
　　普恩禪師當下豁然，平昔礙膺，一時融釋。（悟了平等一如。）
　　法聚禪師於是咐囑道：“汝既如是，當善護持。”並以偈相贈，
雲：
　　“莫學支流辨濁清，是非盡處出常情。
　　 鐵鞭南碎珊瑚月，會看東山水上行。”

尺童——一鞭擊碎多心枝，懂水上行歸泉源。

[寂照世間]

普恩禪師道：“如何是出常情句？”
　　法聚禪師忽然打了普恩禪師一掌。

打了普恩禪師一掌
普恩禪師，突然悟入不思議三昧

【《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》卷下
佛言：「汝入不思議三昧耶？」
文殊師利言：「不也，世尊！我即不思議，不見有心能思議者。云何而言入不思議三昧？我初發心欲入是定，而今思惟，實無心相而入三昧。如人學射，久習則巧，後雖無心，以久習故，箭發皆中。我亦如是，初學不思議三昧，繫心一緣，若久習成就，更無心想，恒與定俱。」】

有經為證

佛問：你入不思議三昧嗎？
文殊菩薩答：不是。我即不思議。

文殊與不思議三昧，是同一個，並不是兩個。
如果文殊菩薩與不思議三昧，是不同的，才能從未入轉變成已入。
例如，從門前未入，變成，進門之後的已入。
所以說，不是我入不思議三昧，而是我就是不思議三昧。

[新老怪]

法聚禪師道：“是與不是，未出常情，二俱吃棒有分。”
普恩禪師道：“如何是出常情句？”
法聚禪師 忽然打了普恩禪師一掌。
普恩禪師當下豁然，平昔礙膺，一時融釋。（悟了平等一如。）


悟了平等一如
一掌
一時

[寂照世間]

【經文資訊】大正新脩大藏經第 47 冊 No. 1998A 大慧普覺禪師語錄
大慧普覺禪師
普說卷第十七
徑山能仁禪院住持嗣法慧日禪師臣蘊聞　上進

禮侍者斷七請普說。
僧問。和尚室中道。喚作竹篦則觸。不喚作竹篦則背。不得下語。不得無語。遂以坐具打地一下云。學人為蛇畫足。却請和尚頭上安頭。師云。自起自倒得人憎。
進云。也要和尚相委悉。師云。切忌靴裏動指頭。
進云。還有為人處也無。師云。無。
進云。却較些子。師云。換却爾眼睛。
乃云。喚作竹篦則觸。不喚作竹篦則背。不得下語。不得無語。不得思量。不得擬議。
當恁麼時釋迦老子達磨大師。雖有鼻孔。直是無出氣處。
還委悉麼。
遇貴則賤遇賤則貴。若向貴賤處著到。更須買草鞵行脚始得。所以道。不可以有心求。不可以無心得。不可以語言造。不可以寂默通。
雖然如是。如天普蓋。似地普擎。全放全收。全殺全活。妙喜恁麼道。也不離這箇消息。正如適來禪客。以坐具打地一般。乃拍禪床一下云。且道。明甚麼邊事。

斯辰比丘了賢。為近體侍者。將俗家寄來衣物。估唱請老漢舉揚宗旨。莊嚴報地。可惜這兄弟。方始於竹篦子話。有箇發明處。而今已是說前年話。一日問他。喚作竹篦則觸。不喚作竹篦則背如何。渠答不得。却曰。望和尚為某作箇方便指示。
山僧向他道。爾是福州人。我說箇喻子向爾。如將名品荔枝和皮殼。一時剝了。以手送在爾口邊。只是爾不解吞。渠聞之不覺失笑曰。和尚吞著即禍事。過得幾時。又問他。前日吞了底荔枝。只是爾不知滋味。渠曰。若知滋味。轉見禍事。
我愛他這兩轉語。所謂從門入者不是家珍。信知宗師家無實法與人。且如世間工巧技藝有樣子便做得。若是這一解。須是自悟始得。得之於心應之於手。若未得箇安樂處。一向求知見覓解會。這般雜毒纔入心。如油入麫。永取不出。縱取得出。亦費料理。此事如青天白日。元無障礙。却被這些雜毒障却。所以於法不得自在。

老漢常愛真淨和尚道。如今人多是得箇身心寂滅前後際斷。休去歇去一念萬年去。似古廟裏香爐去。冷湫湫地去。便為究竟。
殊不知。却被此勝妙境界障蔽自己，正知見不能現前。神通光明不能發露。或又執箇一切平常心是道。以為極則。天是天地是地。山是山水是水。僧是僧俗是俗。大盡三十日。小盡二十九。凡百施為。須要平常一路子以為穩當。定將去合將去。更不敢別移一步。怕墮坑落塹。長時一似雙盲人行路。一條拄杖子寸步拋不得。緊把著憑將去。步步依倚。
一日若道眼谿開。頓覺前非。拋却杖子。撒開兩手。十方蕩蕩。七縱八橫。東西南北。無可不可。
到這裏方得自在。如今人能有幾箇，放得杖.撒得手。

昔因真淨和尚新開語錄。其時我老和尚，在五祖堂中。作首座。五祖一日廊下見僧。把一冊文字。祖曰。爾手中是甚文字。僧曰。是真淨和尚語錄。祖遂取讀。即讚歎曰。慚愧。末世中有恁地尊宿。乃喚首座。我老和尚時在後架洗[革*(卄/(ㄇ@人)/戍)]。聞呼很忙走出來。祖曰。我得一本文字。不可思議。所謂善說法要。爾試看。休去歇去。一念萬年。前後際斷。諸方如今有幾箇得到這田地。他却喚作勝妙境界。

舊時寶峯有箇廣道者。便是這般人一箇渾身都不理會。都不見有世間事。世間塵勞昧他不得。雖然恁麼。却被這勝妙境界，障却道眼。

1.須知到一念不生前後際斷處。正要尊宿如水潦和尚。因採藤次。問馬祖曰。如何是祖師西來意。祖曰。近前來向爾道。水潦纔近前。馬祖當胸一蹋蹋倒。水潦忽然大悟。不覺起來呵呵大笑。祖曰。爾見箇甚麼道理。潦曰。百千法門無量妙義。只向一毛頭上。便識得根源去。
這箇教中。謂之入流亡所。所入既寂。動靜二相。了然不生。
纔得箇入處。便亡了定相。定相既亡。不墮有為。不墮無為。動靜二相了然不生。便是觀音入理之門。他既悟了。便打開自己庫藏。運出自己家珍。乃曰。百千法門無量妙義。只向一毛頭上。便識得根源去。又呵呵大笑。馬祖知他已到這箇田地更不采他。亦無後語。
後來住水潦菴。禪和家來參。他有百十眾。纔舉揚便賣弄這一蹋云。自從一喫馬師蹋。直至而今笑不休。渠又何曾有.峯巒疊翠澗水潺湲，岸柳含煙庭華笑日，鸎啼喬木蝶舞芳叢.底說話來。只道。自從一喫馬師蹋。直至而今笑不休。
這箇便是第一箇.入流亡所，動靜二相了然不生.底樣子。

2.又不見雲門問洞山。近離甚處。山曰。查渡。
門曰。夏在甚處。山曰。湖南報慈。
門曰。幾時離彼山。曰八月二十五。門曰。放爾三頓棒。
古人淳樸據實祇對。自言。我此回實從查渡來。有甚麼過。便道。放我三頓棒。大丈夫漢。須共這老漢理會始得。
至明日便去問曰。昨日蒙和尚放三頓棒。未審過在甚麼處。門曰。飯袋子。江西湖南。便恁麼去。
洞山忽然大悟。更無消息可通。亦無道理可拈出。只禮拜而已。
既悟了。便打開自己庫藏。運出自己家珍。
乃曰。他後向無人煙處住箇草菴。不蓄一粒米。不種一莖菜。接待十方往來。盡與伊出却釘拔却楔。拈却炙脂帽子。脫却鶻臭布衫。教伊灑灑地作箇衲僧。豈不俊哉。
雲門曰。爾身如椰子大。開得許大口。
這箇是第二箇.入流亡所動靜二相。了然不生.底樣子。

3.又鼓山晏國師在雪峯多年。一日雪峯知其緣熟。忽起搊住曰。是甚麼。晏釋然了悟。唯舉手搖曳而已。峯曰。子作道理耶。晏曰。何道理之有。後來楊大年收在傳燈錄中。謂之亡其了心。
此是第三箇入流亡所動靜二相了然不生底樣子。

4.又灌谿和尚。一日見臨濟。濟下繩床纔擒住。谿便云。領領。
這箇是第四箇入流亡所動靜二相了然不生底樣子。

這箇說似人不得。傳授人不得。
老漢十七年參也。曾零零碎碎悟來。雲門下也理會得些子。曹洞下也理會得些子。只是不能得前後際斷。

後來在京師天寧。見老和尚陞堂。舉僧問雲門。如何是諸佛出身處。門曰。東山水上行。若是天寧即不然。如何是諸佛出身處。薰風自南來，殿閣生微涼。
向這裏忽然前後際斷。譬如一綟亂絲，將刀一截截斷相似。當時通身汗出。雖然動相不生。却坐在淨裸裸處得。

一日去入室。老和尚曰。也不易，爾到這箇田地。可惜爾死了不能活。不疑言句。是為大病。不見道。懸崖撒手自肯承當。絕後再甦欺君不得。須信有這箇道理。
老漢自言。我只據如今得處。已是快活。更不能理會得也。老和尚却令我在擇木寮。作不釐務侍者。每日同士大夫。須得三四回入室。只舉有句無句如藤倚樹。纔開口。便道不是。如是半年間。只管參。

一日同諸官員在方丈藥石次。我只把箸在手。都忘了喫食。
老和尚曰。這漢參得黃楊木禪。却倒縮去。
我遂說箇譬喻曰。和尚。這箇道理。恰如狗看著熱油鐺相似。要舐又舐不得。要捨又捨不得。
老和尚曰。爾喻得極好。只這箇，便是金剛圈栗棘蓬。

一日因問老和尚。見說和尚當時在五祖。曾問這箇話。不知五祖和尚如何答。和尚不肯說。
老漢曰。和尚當時不可獨自問。須對大眾前問。如今說又何妨。
老和尚乃曰。我問。有句無句如藤倚樹時如何。祖曰。描也描不成。畫也畫不就。
又問。忽遇樹倒藤枯時如何。祖曰。相隨來也。
老漢纔聞舉，便理會得。乃曰。某會也。
老和尚曰。只恐爾透公案未得。
老漢曰。請和尚舉。老和尚遂連舉一絡索誵訛公案。被我三轉兩轉截斷。如箇太平無事時，得路便行更無滯礙。
老和尚曰。如今方知道。我不謾爾。((我沒騙你))

我既會了。却倒疑著幾箇禪頭。乃問老和尚。老和尚曰。我箇禪如大海相似。是爾將得箇大海來。傾取去始得。若只將得鉢盂來。盛得些子去便休。是爾器量只如此。教我怎奈何。
能有幾箇得到爾田地。舊時只有一箇璟上座。與爾一般。只是死了。

過得幾時。便舉。我立僧後來在雲居首座寮。夜間常與兄弟入室。老和尚愛來聽。有時入室了。却上方丈。見老和尚。同在火爐頭坐。老和尚曰。或有箇禪和子。得似老僧。爾又如何支遣。老漢曰。何幸如之。正如東坡說作劊子得一箇肥漢剮。我却倒與老和尚入室。被我拶得上壁。老和尚呵呵大笑。思量這老和尚。粉骨碎身亦未能報得。
因禮上座聲。老漢舉福州人喫荔枝。有箇瞥地處。所以說到這裏。這兄弟在叢林中。規行矩步。無衲子之過。可惜尺頭短。然打箇筋斗出來。決定昧他不得。

有一則古話。舉似大眾。教中道。吾不見時。何不見吾不見之處。
若見不見。自然非彼不見之相。若不見吾不見之地。自然非物。云何非汝。
後來湛堂和尚頌曰。
老胡徹底老婆心。為阿難陀意轉深。韓幹馬嘶青草渡。戴嵩牛臥綠楊陰。

妙喜亦有箇頌子。雖不甚文彩。却不在湛堂之下。
荒田無人耕。耕著有人爭。
無風荷葉動。決定有魚行。

[新老怪]

《趙州禪師語錄》壁觀



師示眾云：“大道只在目前，要且難睹。”
僧乃問：“目前有何形段令學人睹？”
師云：“任你江南江北。”
學云：“和尚豈無方便為人？”
師云：“適來問什麼？”

夾山示眾時常云：“目前無法，意在目前，不是目前法，非耳目之所到。”
僧問馬祖：“如何是祖師西來意？”
馬祖云：“即今是什麼意？”

目前、即今、當下，俱為祖師為學者 所開啟的無門之門。
“大道只在目前”——當下一念蓋天蓋地，涵蓋古今，萬法全從此流出，亦在此寂滅。明於此，則可歸家穩坐。
“要且難睹”——世人只認光影門頭，不知反觀自照，如那僧所問：“目前有何形段令學人睹？”就把這萬法之源，當作一段可睹可聞可觸之物事。

但萬法何曾離心，心之活潑處，唯有“現在”，離開這“現在”、“目前”，心死物也，念死念也。
此活潑當下之心念，放之四海，四海物事無不明明歷歷。故趙州云：“任你江南江北。”
——何時何處離得了這個“目前”？這已是進一步點明風光。
那僧心仍鬧在，全然不知反觀，反責趙州“無方便”。
但趙州早已將此“形段”托出，以酬那僧之問。自己不見，奈何？

石霜參道吾，問：“如何是觸目菩提？”
道吾喚沙彌，沙彌應諾。
道吾云：“添淨瓶水著。”
良久問石霜：“適來問什麼？”石霜擬舉，道吾便起去。
石霜於此有省。若如石霜這般快捷，又何須趙州這般言語。

[寂照世間]

老漢十七年參也。曾零零碎碎悟來。雲門下也理會得些子。曹洞下也理會得些子。只是不能得前後際斷。

後來在京師天寧。見老和尚陞堂。舉僧問雲門。如何是諸佛出身處。門曰。東山水上行。若是天寧即不然。如何是諸佛出身處。薰風自南來，殿閣生微涼。
向這裏忽然前後際斷。譬如一綟亂絲，將刀一截截斷相似。當時通身汗出。雖然動相不生。却坐在淨裸裸處得。

大慧禪師參禪十七年，未得前後際斷
前後際斷，就是前念已斷，後念未起。

後來在京師天寧，見師父圓悟克勤禪師升堂時說。若是我即不然。
如何是諸出身處，薰風自南來，殿閣生微涼。

大慧禪師突然從這裏前後際斷，而當時通身汗出，動相雖然不生，卻坐在靜處得。

大慧禪師，大概是講得最清楚的