與犀牛法友辨正，原始佛經即是記載世尊親傳之大乘佛教

[怪道1412]

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《中阿含》30

諸賢！若內意處不壞者，外法便為光明所照，而便有念（起信論云：一切眾生不名為覺。以從本來念念相續，未曾離念，故說無始無明），意識得生。諸賢！內意處及法，意識知外色法，是屬色陰，若有覺是覺陰，若有想是想陰，若有思是思陰，若有識是識陰，如是，觀陰合會。諸賢！世尊亦如是說：『若見緣起便見法，若見法便見緣起。』所以者何？諸賢！世尊說五盛陰從因緣生，色盛陰，覺、想、行、識盛陰。彼厭此過去、未來、現在五盛陰，厭已便無欲，無欲已便解脫，解脫已便知解脫：『生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。』諸賢！是謂比丘一切大學。」

《楞嚴經》知有涅槃不戀三界 （第二百三十一段）

阿難！是五受陰，五妄想成。汝今欲知，因界淺深，唯色與空，是色邊際(動靜二結)。唯觸及離，是受邊際(根結)。唯記與忘，是想邊際(覺結)。唯滅與生，是行邊際(空結)。湛入合湛，歸識邊際(滅結)。此五陰元，重疊生起，生因識有，滅從色除。理則頓悟，乘悟並銷；事非頓除，因次第盡。我已示汝，劫波巾結，何所不明，再此詣問？汝應將此，妄想根元(妄元無因,覺明為咎)，心得開通，傳示將來，末法之中，諸修行者，令識虛妄(識性虛妄,猶如空花)，深厭自生，知有涅槃，不戀三界。

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諸賢！若內意處不壞者，外法便為光明所照，而便有念...妄元無因,覺明為咎?!

[次草]

諸賢！若內意處不覺外法便為光明所照，而便有念...妄元無因,覺明為咎?!
===
這句是經文嗎
若內意處不覺外法便為光明所照
這句是什麼意思
能看懂得人可以分享高見嗎

[cyc320]

諸賢！(大家好！)若內意處不覺外法便為光明所照(講真如盡虛空遍法界)，而便有念...妄元無因(講無始無明),覺明為咎 (講所知障)

[怪道1412]

中阿含經卷第七

東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯

（三〇）中阿含舍梨子相應品象跡喻經第十

諸賢！若內眼處壞者，外色便不為光明所照，則無有念，眼識不得生。諸賢！若內眼處不壞者，外色便為光明所照，而便有念，眼識得生。諸賢！內眼處及色，眼識知外色，是屬色陰。若有覺是覺陰，若有想是想陰，若有思是思陰，若有識是識陰，如是觀陰合會。

(中略)

諸賢！若內耳、鼻、舌、身、意處壞者，外法便不為光明所照，則無有念，意識不得生。諸賢！若內意處不壞者，外法便為光明所照而便有念，意識得生。諸賢！內意處及法，意識知外色法，是屬色陰。若有覺是覺陰，若有想是想陰，若有思是思陰，若有識是識陰，如是觀陰合會。

////
若內意處【不覺】➠【不壞者，】
外法便為光明所照而便有念，意識得生。

感謝提點

[次草]

若內眼處壞者，外色便不為光明所照，則無有念，眼識不得生。

＝
這樣壞者就是覺嗎
經文的用意是內眼處壞者眼識不得生
還是要內眼處不壞者眼識得生
那一個狀況是正常的
將不壞者解作不覺
將壞者就解作覺嗎
整段經文用意如何

[怪道1412]

複製貼壞了,沒啥特別用意

[怪道1412]

善男子！譬如清淨摩尼寶珠，映於五色隨方各現，諸愚癡者見彼摩尼實有五色。善男子！圓覺淨性現於身心隨類各應，彼愚癡者說淨圓覺實有如是，身心自相亦復如是；由此不能遠於幻化。是故我說身心幻垢，對離幻垢說名菩薩；垢盡對除，即無對垢及說名者。．．善男子！由彼妙覺性遍滿故，根性、塵性無壞無雜；根、塵無壞故，如是乃至陀羅尼門無壞無雜；如百千燈光照一室，其光遍滿無壞無雜。善男子！覺成就故，當知菩薩不與法縛，不求法脫，不厭生死，不愛涅槃，不敬持戒，不憎毀禁，不重久習，不輕初學。何以故？一切覺故，譬如眼光曉了前境，其光圓滿得無憎愛，何以故？光體無二無憎愛故。

(中略)

善男子！彼諸菩薩如是修行，如是漸次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是開悟，求如是法，亦不迷悶。

////
譬如眼光曉了前境，其光圓滿得無憎愛，何以故？...從覺明為咎到一切覺(光體無二無憎愛故)?!

[寂照世間]

複製貼壞了,沒啥特別用意

貼好如夢幻泡影，複製貼壞也如夢幻泡影
也就是
貼好貼壞都如夢幻泡影
如夢幻，所以不二，所以如如。
如如，所以，不取不捨。

如如不動，簡單時很簡單；
但是困難時，腦筋打死結時，就會解不開。
但是同歸夢幻泡影

[怪道1412]

在纏出纏

又作在纏真如出纏真如。即如來藏自性清淨心隱藏在煩惱纏縛之中，稱為在纏；而超出纏縛，顯現法身，則稱出纏。亦即心迷（煩惱）之眾生，為迷苦之境界所束縛，猶如繫於生死之牢獄，故稱為在纏；反之，離開煩惱之束縛而至覺悟之境界，則稱為出纏。又如來藏為煩惱所隱覆，稱為在纏真如、有垢真如；而拂除煩惱所顯現之法身，則稱出纏真如、無垢真如。〔勝鬘經法身章、勝鬘寶窟卷下、梵網經菩薩戒本疏卷三、大乘起信論義記卷中末〕 佛光大辭典p2325

真如凝然

全稱「真如凝然，不作諸法」。此為唯識宗所立之說。謂真如凝寂湛然，毫不隨緣起動。唯識宗以真如為客觀的、靜態的，無變化、無作用的無為法，不因熏習而生諸法，為常住不變平等無相的理體。若真如隨緣起動，違背無為無作用之條件，則落入生滅遷流之有為法。此即唯識宗的真如觀，而與《大乘起信論等》之真如緣起說相反，見解各異，遂演成三乘一乘之區別。(唯識名詞白話辭典)

////
唯識從因向果(山下看山上),如來藏說從果向因(山上看山下,生佛一如)...青菜蘿蔔,同歸夢幻泡影?!

[Viirya]

真如兩字的定義有其演變
曾看過相關論文.但細節已相當模糊
就唯識而言.真如就是指唯識實性
也是唯識五法中的如如.三自性中的圓成實自性
依照圓瑛法師的解說.唯識的圓成實是觀待依他起.遣除遍計執所顯的.
若參考楞伽經或他論.也是相同說法
經云.大慧.菩薩摩訶薩住如如已.得無照現境.升歡喜地
另云.彼名相畢竟無有.但是妄心展轉分別.如是觀察乃至覺滅.是名如如
與辨法法性論所云.復此法性相，無能取所取，能詮所詮別，即是真如性。
唯識三十頌亦有若時於所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故之說
依據上說.或可推論.體證真如是菩薩入地基本條件

[寂照世間]

在纏出纏

又作在纏真如出纏真如。即如來藏自性清淨心隱藏在煩惱纏縛之中，稱為在纏；而超出纏縛，顯現法身，則稱出纏。亦即心迷（煩惱）之眾生，為迷苦之境界所束縛，猶如繫於生死之牢獄，故稱為在纏；反之，離開煩惱之束縛而至覺悟之境界，則稱為出纏。又如來藏為煩惱所隱覆，稱為在纏真如、有垢真如；而拂除煩惱所顯現之法身，則稱出纏真如、無垢真如。〔勝鬘經法身章、勝鬘寶窟卷下、梵網經菩薩戒本疏卷三、大乘起信論義記卷中末〕 佛光大辭典p2325

真如凝然

全稱「真如凝然，不作諸法」。此為唯識宗所立之說。謂真如凝寂湛然，毫不隨緣起動。唯識宗以真如為客觀的、靜態的，無變化、無作用的無為法，不因熏習而生諸法，為常住不變平等無相的理體。若真如隨緣起動，違背無為無作用之條件，則落入生滅遷流之有為法。此即唯識宗的真如觀，而與《大乘起信論等》之真如緣起說相反，見解各異，遂演成三乘一乘之區別。(唯識名詞白話辭典)

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唯識從因向果(山下看山上),如來藏說從果向因(山上看山下,生佛一如)...青菜蘿蔔,同歸夢幻泡影?!

【《景德傳燈錄》卷第四
(四)祖(告法融)曰。
夫百千法門同歸方寸。河沙妙德總在心源。一切戒門定門慧門神通變化。悉自具足不離汝心。一切煩惱業障本來空寂。一切因果皆如夢幻。無三界可出。無菩提可求。人與非人性相平等。大道虛曠絕思絕慮。如是之法汝今已得更無闕少。與佛何殊更無別法。
汝但任心自在。莫作觀行。亦莫澄心。莫起貪瞋。莫懷愁慮。蕩蕩無礙任意縱橫。不作諸善不作諸惡。行住坐臥觸目遇緣。總是佛之妙用。快樂無憂故名為佛。】

一切煩惱業障本來空寂。一切因果皆如夢幻
夢幻是大修行法
同歸夢幻泡影，是無上大法

《大乘入楞伽經》卷2
爾時大慧菩薩普觀未來一切眾生，復請佛言：「願為我說具修行法，如諸菩薩摩訶薩成大修行。」

佛言：「大慧！菩薩摩訶薩具四種法成大修行。何者為四？謂：
1.觀察自心所現故，2.遠離生住滅見故，3.善知外法無性故，4.專求自證聖智故。
若諸菩薩成此四法，則得名為大修行者。

1.大慧！云何觀察自心所現？
謂觀三界唯是自心，離我我所，無動作無來去，無始執著過習所熏，三界種種色行名言繫縛身資所住分別隨入之所顯現，菩薩摩訶薩如是觀察自心所現。

2.大慧！云何得離生住滅見？
所謂觀一切法如幻夢生，自他及俱皆不生故，隨自心量之所現故，見外物無有故，見諸識不起故，及眾緣無積故，分別因緣起三界故。如是觀時，若內若外一切諸法皆不可得，知無體實遠離生見，證如幻性，即時逮得無生法忍，
…
是名菩薩摩訶薩得遠離於生住滅見。

3.大慧！云何觀察外法無性？
謂觀察一切法，如陽焰、如夢境、如毛輪，無始戲論種種執著，虛妄惡習為其因故。

4.如是觀察一切法時，即是專求自證聖智。
大慧！是名菩薩具四種法成大修行，汝應如是勤加修學。」

這就是夢幻觀，就是夢幻大法，就是大修行法。

為何夢幻觀是大修行法？
因為，修行夢幻觀，可得自證聖智。
自證聖智，就是般若波羅蜜、出世般若波羅蜜。