佛法綱要—心經

[輕舟]

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析空觀

[佛光大辭典]
指分析諸法而入空之觀法。與「體空觀」相對稱。又作析色入空觀、析假入空觀、析法入空觀、生滅觀、拙度觀、析法觀。此係貶小乘及成實論所說空觀之語。即分析人乃由五蘊、十二處、十八界等要素所構成，分析色法至極微（物質構成之最小單位），或分析心至於一念（六十剎那），而依此分析之結果觀人、法二空之理。此即小乘佛教之空觀。又所謂體空觀，即體色入空觀之略稱，又作體假入空觀、體法入空觀，或稱體法觀、巧度觀。此非分析之結果，而係就諸法本身，直接體達其如夢幻之本來空；即不壞諸法之存在而觀空。此即大乘佛教之空觀。據天台宗之判教，藏、通、別、圓四教中之三藏教作析空觀；通教則作體空觀。〔成實論卷十二、佛性論卷四無差別品、維摩經玄疏卷二、中論疏記卷一末、摩訶止觀卷三下〕（參閱「但空」2771） p3315
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例如布以線為其自體相，布本無，線以纖維為自體相，線本無。。。。。，析至鄰虛再析就達諸法實無，如今一切皆是腦功能隨緣幻化。

[周善為]

請問題主，如何始能「照見諸法眾緣生無自性亅？

[輕舟]

你問我答，你不問我即無答，你問的不是本有不是本無，我答的也不是本有也不是本無，這即眾緣生，依賴眾緣生的法都無自性，若有自性則不用眾緣生，如虛空，無自性法皆從眾緣生，眾緣生即是真心生，善惡法是眾緣生，所以善惡法是真心應緣生，應緣生無自性，雖無自性而有果報相，故凡夫畏果，菩薩畏因。

[貢巴]

[周善為]

你問我答，你不問我即無答，你問的不是本有不是本無，我答的也不是本有也不是本無，這即眾緣生，依賴眾緣生的法都無自性，若有自性則不用眾緣生，如虛空，無自性法皆從眾緣生，眾緣生即是真心生，善惡法是眾緣生，所以善惡法是真心應緣生，應緣生無自性，雖無自性而有果報相，故凡夫畏果，菩薩畏因。

難怪題主不知「一般豎起拳頭，趙州兩樣評價亅的緣由。

[周善為]

「煩惱即菩提，生死即涅槃」，必由證得，不由說得。
請問題主，如何始能證得？

日常生活，點點滴滴，去參！去體悟！

以八正道，為思想、思考的依歸

︽正語、正業、正命，即是戒學

正念、正定，就是定學

正見、正思惟，就是慧學

而以正精進為策勵戒定慧三學的完成。︾（資料來源佛陀教育基金會）

慢慢你會發現，處處菩提顯現。

修戒修定，是為了開慧，請問何謂開慧？

[電火]

請問題主，如何始能「照見諸法眾緣生無自性亅？

周兄:
緣起性空的法門就是 大種被壁咚(不能發揮自性)
制於人而不受制於人
諸法不受

自許寂滅為樂

[輕舟]

你問我答，你不問我即無答，你問的不是本有不是本無，我答的也不是本有也不是本無，這即眾緣生，依賴眾緣生的法都無自性，若有自性則不用眾緣生，如虛空，無自性法皆從眾緣生，眾緣生即是真心生，善惡法是眾緣生，所以善惡法是真心應緣生，應緣生無自性，雖無自性而有果報相，故凡夫畏果，菩薩畏因。

難怪題主不知「一般豎起拳頭，趙州兩樣評價亅的緣由。

公案是禪門裡公開流傳的案例。
若說緣由，就是趙洲去訪問其它住持，與奄主論法，案例中的兩個奄主只有一種回答，趙洲卻生起兩種說法，除此之外你說兩樣評價有緣由是什麼緣由，從何而知？

[貢巴]

[周善為]

這裡一併回應諸君。

其實佛教說來說去，雖然主題不同，切入角度各異，但山不轉路轉，最終總會面臨同一個關卡，那就是離識、滅識、斷識。

希求開慧如是，求證涅槃、真如亦復如是，無不以離識為最後障礙。若未離識，即猶滯於意識知解中，而不能領會禪宗公案，不能悟入不思議法界。

所以我說，「煩惱即菩提，生死即涅槃」結論正確，還須過程紮實，否則結論只是空言，不切實際。

[電火]

話說壁咚

本來死了就死了
活過來還被活生生生的囚禁

不知修道者是怎麼想的

竟不知人家的爸 是掌管果報的爺