眾生、世界，就是真如背覺合塵而產生的

[河中雨]

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由 漫步的犀牛 » 週一 3月 06, 2023 11:16 am
5. 所以，要說 : 真如是背覺合塵，也是說得通的。
======

這就是大乘學理繁雜的流弊，

一個簡單的道理，怎麼掰，都可以說得通。

一旦，坐下來講點實際的，就甚麼也不通。

這是現代大乘弟子的困境，得要加油了!

平安如意

呵呵
果然有人被受到汙染了
自己用腦袋想的以為正確說得通
困境的是你自己跟啥乘弟子沒有關係


爾時，善現告欲、色界諸天子言：「汝等說我
T07n0220_p0823b04：是真佛子隨如來生。云何善現隨如來生？謂
T07n0220_p0823b05：隨如來真如生故，一切生法不可得故。所以
T07n0220_p0823b06：者何？如來真如無來無去本性不生，善現真
T07n0220_p0823b07：如亦無來去本性不生，故說善現隨如來生。
T07n0220_p0823b08：如來真如即一切法真如，一切法真如即如
T07n0220_p0823b09：來真如，如是真如無真如性，亦無不真如性，
T07n0220_p0823b10：善現真如亦復如是，故說善現隨如來生。如
T07n0220_p0823b11：來真如常住為相，善現真如亦復如是，故說
T07n0220_p0823b12：善現隨如來生。如來真如無變異、無分別、遍
T07n0220_p0823b13：諸法轉，善現真如亦復如是，故說善現隨如
T07n0220_p0823b14：來生。如來真如無所罣礙，一切法真如亦無
T07n0220_p0823b15：所罣礙，若如來真如，若一切法真如，同一真
T07n0220_p0823b16：如無二無別、無造無作。如是真如常真如相
T07n0220_p0823b17：無時非真如相，以常真如相、無時非真如相
T07n0220_p0823b18：故，無二無別，善現真如亦復如是，故說善現
T07n0220_p0823b19：隨如來生。如來真如於一切法無憶念、無分
T07n0220_p0823b20：別，善現真如亦復如是，故說善現隨如來生。
T07n0220_p0823b21：如來真如無別異、不可得，善現真如亦復如
T07n0220_p0823b22：是，故說善現隨如來生。如來真如不離一切
T07n0220_p0823b23：法真如，一切法真如不離如來真如，如是真
T07n0220_p0823b24：如常真如相，無時非真如相，善現真如亦復
T07n0220_p0823b25：如是，故說善現隨如來生。雖說隨生而無所
T07n0220_p0823b26：隨生，以善現真如不異佛故。如來真如非過
T07n0220_p0823b27：去非未來非現在，一切法真如亦非過去非
T07n0220_p0823b28：未來非現在，善現真如亦復如是，故說善現
T07n0220_p0823b29：隨如來生。善現真如隨如來真如，如來真如
T07n0220_p0823c01：隨過去真如，過去真如隨如來真如，如來真
T07n0220_p0823c02：如隨未來真如，未來真如隨如來真如，如來
T07n0220_p0823c03：真如隨現在真如，現在真如隨如來真如，
T07n0220_p0823c04：如來真如隨三世真如，三世真如隨如來真
T07n0220_p0823c05：如，三世真如、如來真如無二無別，一切法真
T07n0220_p0823c06：如、善現真如亦無二無別，故說善現隨如來
T07n0220_p0823c07：生。一切菩薩摩訶薩行真如，即是諸佛無上
T07n0220_p0823c08：正等菩提真如。諸菩薩摩訶薩由真如故，證
T07n0220_p0823c09：得無上正等菩提，說名如來、應、正等覺。我於
T07n0220_p0823c10：如是諸法真如深生信解，故說善現隨如來
T07n0220_p0823c11：生。當說如是真如相時，於此三千大千世界
T07n0220_p0823c12：六種變動，如佛證得無上正等大菩提時等
T07n0220_p0823c13：無差別，故說善現隨如來生。 「天子當知！然我
T07n0220_p0823c14：善現不由色故隨如來生，不由受、想、行、識故
T07n0220_p0823c15：隨如來生，不由預流果故隨如來生，不由一
T07n0220_p0823c16：來、不還、阿羅漢果故隨如來生，不由獨覺菩
T07n0220_p0823c17：提故隨如來生，不由諸佛無上正等菩提故
T07n0220_p0823c18：隨如來生，但由真如故隨如來生。 「天子當知！
T07n0220_p0823c19：然我善現不隨色生，不隨受、想、行、識生，不隨
T07n0220_p0823c20：預流果生，不隨一來、不還、阿羅漢果故生，不
T07n0220_p0823c21：隨獨覺菩提生，不隨諸佛無上正等菩提生，
T07n0220_p0823c22：但隨真如生故，我善現隨如來生。」 爾時，舍利
T07n0220_p0823c23：子白佛言：「世尊！如是真如甚深微妙。」 爾時，佛
T07n0220_p0823c24：告舍利子言：「如是！如是！如汝所說。如是真如
T07n0220_p0823c25：甚深微妙。」 當說如是真如相時，三百苾芻永
T07n0220_p0823c26：盡諸漏心得解脫，成阿羅漢；復有五百苾芻
T07n0220_p0823c27：尼眾遠塵離垢，於諸法中得淨法眼；五千天
T07n0220_p0823c28：子宿業成熟，俱時證得無生法忍；六十菩薩
T07n0220_p0823c29：不受諸漏心得解脫。

[恆不住]

路過。

其實，這是很幽默的辯證。

真如，會不會背覺合塵?

正常來說，當然不會 !

真如，是背塵合覺所證。

更何況，真如是體、本覺是相!

體，怎麼會違背相，去擁抱五欲六塵呢?

=====

但是，在理論上，還真的是....真如，會背覺合塵 !

只是題主不懂原理，只會掰扯甚麼幾樓幾樓的玩意。

所以，先別噴 ! 先聽犀牛一言。

學理 :

1. 如來藏，也稱為: 真如

2. 依起信論，一心開二門 : 真如門為如來藏心之體，生滅門為如來藏心之相。

3. 生滅門，是攀染五欲六塵的。

4. 因此，生滅門的本體~ 真如，確實是攀染六塵的本體。

5. 所以，要說 : 真如是背覺合塵，也是說得通的。

======

這就是大乘學理繁雜的流弊，

一個簡單的道理，怎麼掰，都可以說得通。

一旦，坐下來講點實際的，就甚麼也不通。

這是現代大乘弟子的困境，得要加油了!

平安如意

牛兄法安
您說：[但是，在理論上，還真的是 ....真如，會背覺合塵 ! ]
似是而非之論也。
用比喻說就清楚了

真如比喻太陽，
您說的會背覺合塵的生滅門比喻：太陽光。
好啦！
您說：「生滅門，是攀染五欲六塵的。」
就照您的邏輯：
例如：
太陽光(喻：生滅門)，是攀染烏雲(喻：五欲六塵的)，
所以就沒有太陽光(喻：會背覺合塵 !)

整句就是：太陽光，是攀染烏雲，所以就沒有太陽光。
您這甚麼話啊！

其實大家都知道：
太陽光不變，是被烏雲所遮，所以沒有太陽光。
也就是太陽光依然存在不變，只是被烏雲所遮，而你無知沒有看到而已。

[寂照世間]

《占察善惡業報經》卷下
當知一切眾生身中，諸佛法身亦不可毀滅。
若煩惱斷壞時，還歸法身。
而法身本界，無增無減，不動不變。
但從無始世來，與無明心俱，癡闇因緣熏習力故，現妄境界。以依妄境界熏習因緣故，起妄想相應心，計我、我所，造集諸業，受生死苦，說彼法身名為眾生。
若如是眾生中，法身熏習而有力者，煩惱漸薄，能厭世間，求涅槃道，信歸一實，修六波羅蜜等一切菩提分法，名為菩薩。
若如是菩薩中，修行一切善法滿足，究竟得離無明睡者，轉名為佛。
當知如是眾生、菩薩、佛等，但依世間假名言說，故有差別。
而法身之體，畢竟平等，無有異相。

諸佛法身，就是真如

一切眾生身中，真如亦不可毀滅
若煩惱斷壞時，還歸真如
而真如本界，無增無減，不動不變
但從無始世來，與無明心俱，癡闇因緣熏習力故，現妄境界。以依妄境界熏習因緣故，起妄想相應心，計我、我所，造集諸業，受生死苦，說彼真如名為眾生。
若如是眾生中，真如熏習而有力者，煩惱漸薄，能厭世間，求涅槃道，信歸一實，修六波羅蜜等一切菩提分法，名為菩薩。
若如是菩薩中，修行一切善法滿足，究竟得離無明睡者，轉名為佛。
當知如是眾生、菩薩、佛等，但依世間假名言說，故有差別。
而(眾生、菩薩、佛之)真如之體，畢竟平等，無有異相。

有經文為證

法身、真如，但從無始世來，與無明心俱，癡闇因緣熏習力故，現妄境界。以依妄境界熏習因緣故，起妄想相應心，計我、我所，造集諸業，受生死苦，說彼法身、真如名為眾生。

[次草]

經文為證
要證什麼

[寂照世間]

你自己看吧
不懂再找人請救

但就不要找我了
我無法教會小學生看懂大學數學
我沒那麼厲害

[次草]

[0907c29] 「當知一切眾生身中，諸佛法身亦不可毀滅。若煩惱斷壞時，還歸法身。而法身本界，無增無減，不動不變。但從無始世來，與無明心俱，癡闇因緣熏習力故，現妄境界。以依妄境界熏習因緣故，起妄想相應心，計我、我所，造集諸業，受生死苦，說彼法身名為眾生。若如是眾生中，法身熏習而有力者，煩惱漸薄，能厭世間，求涅槃道，信歸一實，修六波羅蜜等一切菩提分法，名為菩薩。若如是菩薩中，修行一切善法滿足，究竟得離無明睡者，轉名為佛。當知如是眾生、菩薩、佛等，但依世間假名言說，故有差別。而法身之體，畢竟平等，無有異相。

[寂照世間]

【《占察善惡業報經》卷下
當知一切眾生身中，諸佛法身亦不可毀滅。

而法身本界，無增無減，不動不變。】

當知眾生身中，也就是你我他身中，有諸佛法身，也就是有真如。
法身本界，不增不減，不動不變，也就是真如不增不減，不動不變。

你的身中，哪個是你的法身？哪個是你的真如？
這是五樓般若法，這是大學佛法。

[次草]

說彼法身名為眾生

寂照說法身是真如
所以真如名為眾生
眾生背覺合塵
就是真如背覺合塵
這是寂照的理由

但從無始世來，與無明心俱，癡闇因緣熏習力故，現妄境界。

這句才是眾生背覺合塵的主因
如果真如是眾生
佛就是眾生了
眾生還需要學什麼法

說彼法身名為眾生
此句是以佛眾生皆具法身
跟眾生皆有佛性類似
分不清楚誰在背覺合塵
如何說法身薰習

[妙吉祥如意]

一心開兩門，不就是講真如背覺合塵嗎！？
連這種毫無疑義的法理，都被一些門外漢搞的沒完沒了！！

[次草]

【《占察善惡業報經》卷下
當知一切眾生身中，諸佛法身亦不可毀滅。

而法身本界，無增無減，不動不變。】

當知眾生身中，也就是你我他身中，有諸佛法身，也就是有真如。
法身本界，不增不減，不動不變，也就是真如不增不減，不動不變。

你的身中，哪個是你的法身？哪個是你的真如？
這是五樓般若法，這是大學佛法。

主題是真如背覺合塵
你卻轉到你問別人有沒有真如
哪個是別人的真如
真如背覺合塵
很明顯就是你的真如會背覺合塵
你再看幾年才能懂經文
就看你避開你的無知了沒
諸佛真如不異有情真如
諸佛的真如不會背覺合塵
有情的真如會背覺合塵
這樣能說不異嗎
真如的定義就是因為你看不懂經文
才會賣主求榮
吃碗內洗碗外
吃裏扒外
這樣永遠都會背覺合塵
就是你寂照心態的寫照
經文說真如的那麼多
隨便舉都能證明你說的真如背覺合塵是大癡見
依你目前心智還無法承擔錯解名相的表現
事實不會因你躲藏而不見
你只能繼續保護你的知見
繼續封鎖自己的心智

[寂照世間]

你總是弄錯了重點

我不跟你討論五樓法
因為，我無法讓你看懂大學數學，因為，你只是還沒有學會
十善法小學高年級數學的小學生。

你看不懂真如背覺合塵而成為眾生的，這是正常的。
因為，這是佛法大學生才能看懂的

【當知一切眾生身中，諸佛法身亦不可毀滅。若煩惱斷壞時，還歸法身。而法身本界，無增無減，不動不變。但從無始世來，與無明心俱，癡闇因緣熏習力故，現妄境界。以依妄境界熏習因緣故，起妄想相應心，計我、我所，造集諸業，受生死苦，說彼法身名為眾生。】

佛說，當知一切眾生身中的諸佛法身，不可毀滅，其實就是真如。
佛說，說彼法身名為眾生。
就是說彼真如名為眾生。

這是佛經經文，麻煩張大眼睛，這不是我說的。
而你看不懂，不相信，不是我造成的。