月藏
空與不空——智證之四十三
1
《起信論》曰：真實空者，從本以來，一切染法 不相應故，離一切法差別相故，無有虛妄分別心故。應知真如 非有相，非無相，非有無相，非非有無相，非一相，非異相。
略說以一切眾生 妄分別心 所不能觸，故立為空。
據實道理，妄念非有，空性亦空，以所遮是無，能遮亦無故。
言真實不空者，由妄念空無故，即顯真心 常恆不變，清淨圓滿，故名不空。
亦無不空相，以非妄念心所行故，唯離念智之所證故。
2
傳曰：予觀江西馬祖而下諸奇衲，如汾州、南泉、歸宗、百丈，皆冠絕一時，然說法與諸祖議論冥契者，百丈又冠諸衲，嘗曰：“但了諸法不自生，皆從自己一念妄想 顛倒取相而有。知心與境不相到，當處解脫，一一諸法，當處寂滅，當處道場。
本有之性，不可名目。本來不是凡，不是聖，不是垢淨，亦非空有，亦非善惡。
若與諸染法相應，名天、人、二乘界。
若垢淨心盡，不住繫縛，不住解脫，無一切有為無為，縛脫平等心量，處於生死，其心自在。畢竟不與諸虛妄、塵勞、蘊界、生死、諸入和合，迥然無計，一切不拘，去留無礙。
往來生死，如門開相似。”此論與馬鳴所示 無所優劣，然深信而親證者，首山唸法華、舜峰欽禪師尤昭著者也。
3
一般人說空或者理解空，無非三種意思：
一、從來沒有的東西，可以說是空。譬如三個頭的人、烏龜毛、兔子角。
二、曾經有過的東西，現在沒有了，可以說是空。譬如原來這裡有一堆柴，現在燒完了，空了。我原來有兩千萬，現在都沒有了，帳戶上空空如也。
三、別的地方或許有，這個地方沒有，是空。譬如說這個瓶子是空的，沒有什麼東西在裡面；這間屋子裡沒有人，屋子是空的。但並不妨礙其它地方 有東西或有人，只是這個瓶子和這間屋子裡沒有。
第一種空是始終空，過去、現在及未來都不會有；
第二種空，是先有而後空，是斷滅空；
第三種空是相待空，只是相待於其它處的有 而說此處空。
佛法說空，都不同於如上三種。
佛法說空，是為了遮妄顯真。
a眾生無明顛倒，不知諸法 皆屬緣起，並非有實在的自體，而處處執以為實有，因此執著而生種種煩惱痛苦。
b諸佛菩薩憐憫之，為其開示說，你所見非實，只是假有，如陽焰，如鏡花 如水月，實際是空的，不是真的水，不是真的花朵 和月亮。這樣說空，是因為 不真故說空，是為了遮其執為實有之非。
這樣說空，既有遮妄之功，也有顯真之能。
如果只是為遮妄而遮妄，並不能顯真，則一切法破後 將陷入茫茫蕩蕩 無所有之空中，如方廣道人一樣。
遮妄的目的 其實正在於顯真，如同散盡烏雲 正是為了能日出一樣。
有人會問：“為什麼不能直接表顯真的 而要遮顯呢？”
答案是真不可說，不能用語言道，如果勉強要說，也只能說 非生非滅，非空非有，非來非出，非斷非常等等，所以不得不說 空以顯不空，遮妄以顯真。
所謂空者，即諸法是；
所謂不空者，即法身是。
但法身若按世俗的眼光看，也是不可見的，也可說是空的，但真實義中，法身是不空的。
這個意思，《大乘起信論》那段話說得非常醒目！
禪宗所證悟者，也並不背離此理。
覺范禪師認為，馬祖下諸位大老 都能證說此義，尤其是百丈禪師那段話，應該是《起信論》最好的註釋。
於此也可見，禪並不悖教。
並不像一些人 所理解的那樣，禪是一回事，教法又是另外一回事。
其實，凡諸佛菩薩 所說之教理，證悟者 無不一一證實之。
顯真心 常恆不變，清淨圓滿，故名不空。
一切眾生 妄分別心 所不能觸，故立為空。