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解作：《大智度論》卷12：「問曰：云何我不可得？答曰：如上我聞一時中已說，今當更說。佛說六識：眼識及眼識相應法，共緣色，不緣屋舍、城郭種種諸名。耳、鼻、舌、身識，亦如是。意識及意識相應法，知眼、知色、知眼識，乃至知意、知法、知意識。是識所緣法，皆空無我。生滅故，不自在故。無為法中亦不計我，苦樂不受故。是中若彊有我法，應當有第七識識我；而今不爾，以是故知無我。」
那龍樹豈不是也沒立六識？大智度論明明說更不有第七識
「妄相」與「實相」
Re: 「妄相」與「實相」
Re: 「妄相」與「實相」
「緣眼色，眼識生，三事和合生觸，觸滅則受滅……乃至純大苦聚滅。如是，耳……鼻……舌……身……意，緣意及法，意識生，三事和合生觸，觸滅則受滅，愛滅……乃至純大苦聚滅，是名色滅；受、想、行、識滅。比丘常當修習方便禪思，內寂其心。」
這裡說的，緣六根、六塵，生六識，六識滅則心寂。
顯然，六識指的是心，六識就是心法。
難道要將「生意識」拆開來，單指「意」為第七識，「識亅為第八識？
《雜阿含68經》
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「常當修習方便禪思，內寂其心，如實觀察。云何如實觀察？如實知此色、此色集、此色滅；此受……想……行……識，此識集，此識滅。
云何色集？受、想、行、識集？緣眼及色，眼識生，三事和合生觸，緣觸生受，緣受生愛……乃至純大苦聚生，是名色集。
如是，緣耳……鼻……舌……身……意，緣意及法，生意識，三事和合生觸，緣觸生受，緣受生愛……如是乃至純大苦聚生，是名色集；受、想、行、識集。
云何色滅？受、想、行、識滅？
緣眼色，眼識生，三事和合生觸，觸滅則受滅……乃至純大苦聚滅。如是，耳……鼻……舌……身……意，緣意及法，意識生，三事和合生觸，觸滅則受滅，愛滅……乃至純大苦聚滅，是名色滅；受、想、行、識滅。
是故，比丘！常當修習方便禪思，內寂其心。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如觀察……乃至作證，十二經亦如是廣說。
受與生及樂，亦說六入處，
一一十二種，禪定三昧經。
這裡說的，緣六根、六塵，生六識，六識滅則心寂。
顯然，六識指的是心，六識就是心法。
難道要將「生意識」拆開來，單指「意」為第七識，「識亅為第八識？
《雜阿含68經》
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「常當修習方便禪思，內寂其心，如實觀察。云何如實觀察？如實知此色、此色集、此色滅；此受……想……行……識，此識集，此識滅。
云何色集？受、想、行、識集？緣眼及色，眼識生，三事和合生觸，緣觸生受，緣受生愛……乃至純大苦聚生，是名色集。
如是，緣耳……鼻……舌……身……意，緣意及法，生意識，三事和合生觸，緣觸生受，緣受生愛……如是乃至純大苦聚生，是名色集；受、想、行、識集。
云何色滅？受、想、行、識滅？
緣眼色，眼識生，三事和合生觸，觸滅則受滅……乃至純大苦聚滅。如是，耳……鼻……舌……身……意，緣意及法，意識生，三事和合生觸，觸滅則受滅，愛滅……乃至純大苦聚滅，是名色滅；受、想、行、識滅。
是故，比丘！常當修習方便禪思，內寂其心。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如觀察……乃至作證，十二經亦如是廣說。
受與生及樂，亦說六入處，
一一十二種，禪定三昧經。
Re: 「妄相」與「實相」
沒關係，只要負責提供正確資訊就好。次草 寫: ↑週一 2月 13, 2023 9:35 pm 輕舟兄
大開只信自己解讀的佛經
還有片面的佛學知識
不知龍樹菩薩以前根本沒有八識論
才會有以後中觀與唯識之爭
大般若經，金剛經，心經，只要是大智度論裏提到的經典
沒一部有提到八識
所以龍樹菩薩已確認是六識論
但是沒提到八識就代表無知嗎
那絕對是笑話
法本來就無名
意識就可以總括一切識
差在微細的程度
所以龍樹以前雖無八識名相
並不影響學佛直取阿耨多羅三邈三菩提的修行
現代人被名相迷惑的情形比起佛陀時代
嚴重多了
心行的直接體驗非言語能表達
有了名相反而讓眾生容易聯想
說白了就是妄想
由無知妄想又引為自傲
怎麼可能回到清淨心
這種修行病
其實是汙辱修行
因為根本不是想修行
是逞人我
末法就是如此
Re: 「妄相」與「實相」
阿陀那識有人解作末那識
有人解作清淨識
這點前人就有很多觀點
如果堅持用那一種是個人的自由
但是想以此為定論
作為與人論法的依據
那只是延用
談不上自己有何理解力
我是不可能把阿陀那識當末那識
如此一來甚深細的阿陀那識認識完了
阿賴耶識要用什麼名相來形容
非常甚深無限細嗎
那麼能能感受到末那阿陀那識的甚深細
的是誰
這跟阿羅漢不成就阿賴耶識怎麼連結
沒有經文明說阿陀那識是末那識
有人解作清淨識
這點前人就有很多觀點
如果堅持用那一種是個人的自由
但是想以此為定論
作為與人論法的依據
那只是延用
談不上自己有何理解力
我是不可能把阿陀那識當末那識
如此一來甚深細的阿陀那識認識完了
阿賴耶識要用什麼名相來形容
非常甚深無限細嗎
那麼能能感受到末那阿陀那識的甚深細
的是誰
這跟阿羅漢不成就阿賴耶識怎麼連結
沒有經文明說阿陀那識是末那識
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怪道1412
Re: 「妄相」與「實相」
釋摩訶衍論
維基百科，自由的百科全書
釋摩訶衍論，簡稱釋論，佛教論書，據說為龍樹所作，姚秦筏提摩多漢譯，共十卷，為《大乘起信論》的註釋書。但是此書的真偽，歷來長期有所爭議。
概論
據本書序，此書為401年（弘始3年），由中印度取回，經苻堅下令，由筏提摩多三藏主譯，耗時兩年完成。
本論受到華嚴宗重視，在唐代、遼代及宋代盛行於中國，如永明延壽在其《宗鏡錄》中大量引用其內容。經空海傳入日本後，日本真言宗將其視為根本論典之一。
真偽考證
許多佛教研究者相信此書是7至8世紀之間，在中國所造，再偽託為龍樹作品[1]。但也有部份學者支持此書為龍樹作品。[來源請求]
按《諸阿闍梨真言密教部類總錄卷》，當中提到新羅僧珍聰說《釋摩訶衍論》為新羅中朝山月忠𭑭造。《東域傳燈目錄》則記為「新羅大空山中沙門月忠」。
大方廣佛華嚴經卷第六
善男子！諸業虛妄，積集名心，末那思量，意識分別，眼等五識，了境不同。愚癡凡夫，不能覺知，怖老病死，求入涅槃；生死涅槃二俱不識，於一切境妄起分別。又由未來諸根五塵境界斷滅，凡愚之人以為涅槃，諸佛菩薩自證悟時，轉阿賴耶得本覺智。善男子！一切凡愚迷佛方便，執有三乘，不了三界由心所起，不知三世一切佛法自心現量，見外五塵執為實有，猶如牛羊不能覺知，生死輪中無由出離。
善男子！佛說諸法無生無滅，亦無三世，何以故？如自心現五塵境界，本無有故；有無諸法本不生故，如兔角等；聖者自悟境界如是。善男子！愚癡凡夫妄起分別，無中執有，有中執無，取阿賴耶種種行相，墮於生滅二種見中，不了自心而起分別。
大方廣佛華嚴經卷第九
善男子！譬如猛風，吹大海水，波浪不停，由境界風，飄靜心海，起識波浪，相續不斷，因緣相作，不相捨離，不一不異，如水與波，由業生相，深起繫縛。不能了知，色等自性五識身轉，彼阿賴耶終不自言：我生七識，七識不言從賴耶生，但由自心執取境相，分別而生。
////
傳說龍樹菩薩受大龍菩薩引入龍宮取得華嚴經,大智度論(33,35,100)引述不可思議解脫經(入不思議解脫境界普賢行願品),最後譯出的四十華嚴有末那.阿賴耶...可見大乘佛法不可思議?!
UPDATE:
viewtopic.php?p=123898#p123898
維基百科，自由的百科全書
釋摩訶衍論，簡稱釋論，佛教論書，據說為龍樹所作，姚秦筏提摩多漢譯，共十卷，為《大乘起信論》的註釋書。但是此書的真偽，歷來長期有所爭議。
概論
據本書序，此書為401年（弘始3年），由中印度取回，經苻堅下令，由筏提摩多三藏主譯，耗時兩年完成。
本論受到華嚴宗重視，在唐代、遼代及宋代盛行於中國，如永明延壽在其《宗鏡錄》中大量引用其內容。經空海傳入日本後，日本真言宗將其視為根本論典之一。
真偽考證
許多佛教研究者相信此書是7至8世紀之間，在中國所造，再偽託為龍樹作品[1]。但也有部份學者支持此書為龍樹作品。[來源請求]
按《諸阿闍梨真言密教部類總錄卷》，當中提到新羅僧珍聰說《釋摩訶衍論》為新羅中朝山月忠𭑭造。《東域傳燈目錄》則記為「新羅大空山中沙門月忠」。
大方廣佛華嚴經卷第六
善男子！諸業虛妄，積集名心，末那思量，意識分別，眼等五識，了境不同。愚癡凡夫，不能覺知，怖老病死，求入涅槃；生死涅槃二俱不識，於一切境妄起分別。又由未來諸根五塵境界斷滅，凡愚之人以為涅槃，諸佛菩薩自證悟時，轉阿賴耶得本覺智。善男子！一切凡愚迷佛方便，執有三乘，不了三界由心所起，不知三世一切佛法自心現量，見外五塵執為實有，猶如牛羊不能覺知，生死輪中無由出離。
善男子！佛說諸法無生無滅，亦無三世，何以故？如自心現五塵境界，本無有故；有無諸法本不生故，如兔角等；聖者自悟境界如是。善男子！愚癡凡夫妄起分別，無中執有，有中執無，取阿賴耶種種行相，墮於生滅二種見中，不了自心而起分別。
大方廣佛華嚴經卷第九
善男子！譬如猛風，吹大海水，波浪不停，由境界風，飄靜心海，起識波浪，相續不斷，因緣相作，不相捨離，不一不異，如水與波，由業生相，深起繫縛。不能了知，色等自性五識身轉，彼阿賴耶終不自言：我生七識，七識不言從賴耶生，但由自心執取境相，分別而生。
////
傳說龍樹菩薩受大龍菩薩引入龍宮取得華嚴經,大智度論(33,35,100)引述不可思議解脫經(入不思議解脫境界普賢行願品),最後譯出的四十華嚴有末那.阿賴耶...可見大乘佛法不可思議?!
UPDATE:
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Re: 「妄相」與「實相」
龍樹以前是不是六識論，這跟你所舉所貼所解完全無關。這種龍樹以前就是六識論的簡單常識
搞不懂是個人問題
像你這種解法，屬於補風捉影，剛好顯示文字功德的不足。
Re: 「妄相」與「實相」
此說反而證實龍樹認有第七識識我。《大智度論》卷12：「問曰：云何我不可得？答曰：如上我聞一時中已說，今當更說。佛說六識：眼識及眼識相應法，共緣色，不緣屋舍、城郭種種諸名。耳、鼻、舌、身識，亦如是。意識及意識相應法，知眼、知色、知眼識，乃至知意、知法、知意識。是識所緣法，皆空無我。生滅故，不自在故。無為法中亦不計我，苦樂不受故。是中若彊有我法，應當有第七識識我；而今不爾，以是故知無我。」
Re: 「妄相」與「實相」
六識八識的分界點在那都不知
大般若經那裏說八識
沒知識又逞強
修嘴功倒很強
不可否認
大般若經那裏說八識
沒知識又逞強
修嘴功倒很強
不可否認
Re: 「妄相」與「實相」
此說反而證實龍樹認有第七識識我。
＝
這種自嗨的功夫
最好能天長地久
只要孤陋寡聞就能持續達成
＝
這種自嗨的功夫
最好能天長地久
只要孤陋寡聞就能持續達成
Re: 「妄相」與「實相」
六識心法，了別相，識知名相，另面向了知為虛妄，稱名無我；
細分八識心法，其面向認知乃至著相，可稱為無自性，識知成見解，可稱名遍計所執相，異名 末那識無自性性？！
細分八識心法，其面向認知乃至著相，可稱為無自性，識知成見解，可稱名遍計所執相，異名 末那識無自性性？！