公案很難懂

[恆不住]

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法相辭典
阿賴耶識阿羅漢位捨
成唯識論三卷七頁云：此識無始恆轉如流，乃至何位、當究竟捨？阿羅漢位、方究竟捨。謂諸聖者、斷煩惱障究竟盡時，名阿羅漢。爾時此識煩惱麤重，永遠離故；說之為捨。又云：然阿羅漢斷此識中煩惱麤重究竟盡故；不復執藏阿賴耶識為自內我。由斯永失阿賴耶名，說之為捨。非捨一切第八識體。勿阿羅漢無識持種，爾時便入無餘涅槃。

這裡所說的究竟捨掉(完全丟掉)阿賴耶識。

很多人看到[究竟捨]就不分皂白地認為：
阿賴耶識是完全生滅法，要完全丟掉。

如果不這樣說就是中了蕭毒。
說阿賴耶識也不是蕭一個人專利，況且阿賴耶識是佛說，是法相宗立宗主要立論。

這裡明白說：
主要完全捨掉阿賴耶識中的煩惱障就是阿羅漢。(論云：阿羅漢位、方究竟捨。謂諸聖者、斷煩惱障究竟盡時，名阿羅漢。)
也就是說阿賴耶識可以直接轉成阿羅漢，
但要把阿賴耶識中的煩惱障完全斷盡，完全丟掉。
這樣捨掉阿賴耶識名，就直接轉名：阿羅漢。

這樣不是說阿賴耶識是有不生不滅的真如、涅槃嗎？

可有些人一談到阿賴耶識就是說是生滅法，沒有真如？
這種說法也是同樣被蕭毒所中啦

這裡真是奇怪！

[靜明]

阿賴耶識名，就直接轉名：阿羅漢。
===========================
阿賴耶識變阿羅漢？？？？
阿賴耶識滅盡，生滅妄想心，生滅滅已，寂靜現前，如來藏真心現前吧。
所謂諸幻滅盡，非幻不滅。

[河中雨]

大乘起信論講義 圓瑛法師著
心生滅者。依如來藏。故有生滅心。
言如來藏者。即不生不滅之真如心。以此心寂滅湛然。故云不生。究竟常住。故云不滅。不妄不變。故名真如。一切如來。恆沙淨德。無不含藏此中。故名如來藏。而此藏性本無生滅。而為生滅所依。楞伽云。如來藏。為生死因。若生若滅。故云依如來藏。故有生滅心。謂不生滅自性清淨心。因無明風。動作生滅。然此二心。竟無二體。如不動水。為風所吹。而作動水。動靜雖殊。水體是一。亦得言依靜水故。有其動水。此中道理亦爾。生滅心。正謂識藏。今通取所依如來藏。與能依生滅心。合為生滅門。非棄如來藏。獨取生滅心。為生滅門也。

所謂不生不滅。與生滅和合。非一非異。
不生不滅。即如來藏清淨心。動作生滅。不相捨離。故云與生滅和合。非謂別有生滅。來與真合。以生滅之心。即心之生滅。本無二相。心之生滅。因無明成。生滅之心。從本覺起。亦無二體。故云和合。如下文云。如大海水。因風波動。水相風相。不相捨離。乃至廣說。水之動不離於風相。風之動不離於水相。心亦如是。不生滅心舉體動故。不離於生滅。生滅之心全體真故。不離不生滅。如是不離。名為和合。此乃隨緣門。不生滅心與生滅合。非是向本門。生滅心與不生滅合。○非一非異者。真心全體動故。而成生滅。則心與生滅非異。雖成生滅。其體恆常不變。故與生滅非一。若是一者。生滅識相滅盡之時。真心應滅。則墮斷過。若是異者。依無明風熏動之時。真心之體。應不隨緣。則墮常過。離此二邊。故非一異。依楞伽經。以七識染法。為生滅。以如來藏淨法。為不生滅。此二和合。為阿梨耶識。以和合故非一非異。○又若一者。真隨妄滅。則無和合。若異者。真不隨緣。亦無和合。正由非一非異。故得和合也。如經云。譬如泥團非異非不異。金莊嚴具亦如是。若泥團微塵異者。非彼所成。而實彼成。是故非異。若不異者。泥團微塵。應無差別。金莊嚴具。與此中理趣。可準思之。若廣釋具在別記。

名為阿黎耶識。
此立名。然生滅不生滅。雖有二義。實無二體。即合此二義不二之心。名為阿梨耶識。又阿梨耶。亦名阿賴耶。但梵音楚夏之別。梁真諦三藏。訓名翻為無沒識。唐玄奘法師。就義翻為藏識。藏是攝藏義。無沒是不失義。義一名異也。又名阿陀那識。經云阿陀那識甚深細。習氣種子成暴流。真與非真二恐迷。我於凡愚不開演。正以生滅不生滅和合。不可言真。亦不可言非真。良由最初一念妄動。轉如來藏而為識藏。能生轉識諸波浪。論主立此識。為生法之本。能藏諸法於自體內。又能藏自體於諸法中。諸法自體。不一不異。下之三細六麤。五意六染。皆此識變。正顯萬法唯識也。若返妄歸真。至二種我見。永不執位。即失賴耶名。
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最後一句 希望能看懂 什麼叫若返妄歸真。至二種我見。永不執位。既失阿賴耶名
若是說阿賴耶為不生不滅也是不對的正以生滅不生滅和合。不可言真。亦不可言非真。

[次草]

可有些人一談到阿賴耶識就是說是生滅法，沒有真如？

==
會說阿賴耶識就是說是生滅法，沒有真如？
這種人的確是白痴
但誰會這麼想呢
說真如背覺合塵的人，不敢演示自己的真如怎麼背覺合塵
跑光光
當初是怎麼找真如背黑鍋的
就是不識自心真如
還找自心真如背黑鍋
眾生背覺合塵
不是眾生的真如背覺合塵
眾生的真如與佛的真如平等
所以說，心佛，眾生三等無差別
所以誰認為阿賴耶識沒有真如
不就等同自己沒有真如
或是認為自己真如在背覺合塵的
腦子會不會清醒
關鍵就是經文讀太少
不是沒經論給你讀
數十年時間都在幹嘛
沒讀過至少也聽過吧
大藏經關鍵詞一搜尋
會需要多少時間
隨便看兩三段相關經文
還不能確認自己的觀念離不離譜嗎

[新老怪]

老農夫


◆ 高峰原妙為「萬法歸一一歸何處」
頌曰：
「四面洪濤萬丈深，上天無路地無門；
箇中有理應難訴，不是愁人也斷魂。」
高峰原妙又說了一個 如何立即見本心的方法：「今日忽有人問：萬法歸一，一歸何處？只向他道：狗舐熱油鐺。」

香嚴智閒也說了一個 如何立即見本心的方法：
「若論此事，如人上樹，口銜樹枝，腳不蹋枝，手不攀枝，樹下忽有人問：『如何是祖師西來意？』不對他，又違他所問，若對他又喪身失命。當恁麼時作麼生即得？」

對於「萬法歸一」公案，我們來比較趙州和尚的另一個公案：
◆指月錄：
趙州問新到：「曾到此間麼？」
曰：「曾到。」
師曰：「喫茶去。」
又問僧，僧曰：「不曾到。」
師曰：「喫茶去。」
羅漢院系南禪師說了他的看法：
驪珠絕纇玉無瑕，馬載驢馱帝子家；
曾到不曾休擬議，與君同泛一甌茶。
某人說，「乃現前即是」、「是給自己增加那麼多束縛」、「是妄想打太多」，「現前即是」到底「是」那一個呢？講清楚啊！不知道就說「不知道」，不要老是故弄玄虛，唬弄大眾了！

再看一則「第六意識解釋公案」與「悟了之後看公案」的區別：
◆指月錄：
問：「如何是佛？」師曰：「殿裡底。」
曰：「殿裡者豈不是泥龕塑像。」師曰：「是。」
曰：「如何是佛？」師曰：「殿裡底。」
用第六意識 去看什麼是佛？只能知道「殿裡者是泥龕塑像」，不知什麼是佛？

我們再來看另一個公案，這個公案說明了「第六意識 解釋公案」和「悟了之後解釋公案」有什麼不同：
◆雲居曉舜禪師參洞山。一日如武昌行乞，首謁劉居士。
士曰：「老漢有一問，若相契，即請開疏；若不相契，即請還山。」
遂問：「古鏡未磨時如何？」
師曰：「黑似漆。」
「磨後如何？」
師曰：「照天照地。」
士長揖曰：「且請上人還山。」師懡[怡-台+羅](面慚)而歸。
洞山問其故，師述前語。山曰：「汝問我。」師理前問。
山曰：「此去漢陽不遠。」進後語。
山曰：「黃鶴樓前鸚鵡洲。」師於言下大悟。

雲居曉舜禪師去洞山參學，有一天去武昌市化緣，首先遇見了劉居士，劉居士說：「老朽有一個問題請教您，如果您回答的契於佛理，我就佈施給您，如果不契佛理，就請打道回山吧！」劉居士問說：「古鏡還沒磨時是怎麼樣？」曉舜禪師說：「黑得像漆。」劉居士又問：「磨了以後呢？」禪師說：「照耀天地！」劉居士說：「請大德回山吧！」
顯然曉舜禪師 沒答對劉居士的問題。

無始以來，大圓鏡智如來藏 因為五蘊十二處十八界的遮障，為蘊界處垢衣所纏，貪恚痴等妄分別垢之所汙染，而成為不淨。因此光芒潛藏，用意識來理解，當然是「黑得像漆」，磨了以後 當然是「照耀天地」。
但是這僅是意識的理解，並不是體驗。所以沒通過 劉居士的考驗。

回山後，曉舜禪師問洞山：「古鏡未磨時如何？」
洞山說：「此去漢陽不遠。」
又問：「磨後如何？」
洞山說：「黃鶴樓前鸚鵡洲。」

楞嚴經中 可以找到這個問題的答案，但是，要「離心意識」去參、去體驗才能確實知道。
所以，悟了才能瞭解公案的真正含義，離心意識 才能真正體會公案；未悟只能用意識去解釋公案，不能體會公案的真髓。

◇◇ 再來看看溈山靈佑對「用第六識解釋公案」的批判：
溈山靈佑對香嚴開示：「我聞汝在百丈先師處，問一答十，問十答百，此是汝聰明靈利，意解識想，生死根本。」又問了一則無法「意解識想」的問題，結果就把香嚴問倒了。
溈山靈佑對香嚴說，用意識去解釋，用第六識去推想研擬討論，這是生死根本。

有人說「把重棉襖脫下，身體覺得輕鬆無比‥‥‥也意會了趙州的心意：不要自討苦吃。」
這樣的解釋，正是「意解識想」，那裡是公案的正確答案？
有人又說「庭前栢子樹」公案是「乃現前即是，何必他求」，
「乾屎橛」是「臭美」，
「西江水」是拒絕回答，
「麻三斤」是拒絕回答，或非正面的回答。

在這些公案中，某人的回答都是用意識 去解釋字面的意義或含意，這正是溈山靈佑所說的「意解識想，生死根本」，因此這那裡是公案的正確答案呢？想也知道是在欺瞞眾生、自誤誤人罷了！

[新老怪]

老農夫

父母未生前的本來面目
◆指月錄：(香嚴)青州人，徧參諸方，在百丈時，性識聰敏，參禪不得。洎丈遷化，遂參溈山。山問：「我聞汝在百丈先師處，問一答十，問十答百，此是汝聰明靈利，意解識想，生死根本。父母未生時試道一句看？」

◇由香嚴求法過程，我們知道香嚴因為「聰明靈利，意解識想」，所以參禪不得。「洎丈遷化，遂參溈山(百丈圓寂後，依止溈山參研)」，溈山知道他的病根所在，所以問他「父母未生時試道一句看」，其目的在指示他本心所在，並讓他知道，用「意解識想」是見不到本心的。

（解深密經：「善男子！夫如來者，非心意識生起所顯。」 用意識去瞭解，用意識去推想，是見不到本心的。
楞嚴經：「若離前塵，有分別性，即真汝心。」也就是說「要離開前塵」，才能見到。
大乘入楞伽經：「大慧！與五識俱，或因了別差別境相 有意識生。」
圓覺經：「此虛妄心 若無六塵則不能有。」
攀緣前塵 而有意識生，因為意識的攀緣 生諸習氣長養藏識，末那執我 我所隨思量俱起，所以離開了前塵，也就離開了心意識。 )

◎有人認為「父母未生時，試道一句」，變成後來參禪的話頭：「父母未生前的本來面目？」
又說「對學中觀的人來講，既『諸法』無自性，哪會有本來面目呢？」
也就是說他「把本來面目也認為是緣起法」、「把本來面目認為是因緣所生法」。
◎真的是沒有本來面目嗎？還是 以盲引盲的斷滅邪見呢？

我們來看看「香嚴」開悟後寫的一首偈子：
「一擊忘所知，更不假修持；
動容揚古路，不墮悄然機；
處處無蹤跡，聲色外威儀；
諸方達道者，咸言上上機。」
溈山聞得，謂仰山曰：「此子徹也！」
（溈山聽到後，告訴仰山說：「此人已大徹大悟了！」）

我們看這一句「不墮悄然機」，再看「聲色外威儀；諸方達道者，咸言上上機。」
什麼是「悄然」？
唐．白居易．長恨歌：「夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠。」
教育部辭典：「寂靜無聲的樣子。」
又：「寂靜」，「悄然無聲」，換句話說，「悄然」即是「無聲」。
所以「悄然機」引申來講就是表示「空」，「不墮悄然機」就是不墮在空裡(即頑空、斷滅空)。
白話文就是：「不是沒有啦」！
機：「康熙字典：發動所由。」
大般若經：「真如生一切法。」所以「不墮悄然機」是指不墮在頑空裡，也就是見到了「真如、真心、如來藏」。

「處處無蹤跡，聲色外威儀；諸方達道者，咸言上上機。」
本心、真心是「離相無相，無染無著，清淨離垢」，所以「處處無蹤跡」；
而且要離開「六塵」才能見到，所以說「聲色外威儀」。達道者 即見道者。

◎再看看香嚴另一個關於祖師禪的偈子：
「 我有一機，瞬目視伊；若人不會，別喚沙彌。」
「我有一機」這是在說「體」，「瞬目視伊」這是在說「用」。「我有一機」有沒有本來面目，已經說得非常清楚。
傅大士「心王銘」說：「決定是有，不見其形。」不是沒有，而是大般若經所講的「性是真實，遠離顛倒，性不變異故稱真如」「離相無相」「無染無著，清淨離垢」。

再來看看楞嚴經對「沒有本來面目」的反駁：
◆楞嚴經云：「阿難：若諸世界，一切所有，其中乃至草葉縷結。詰其根元。咸有體性，縱令虛空，亦有名貌。何況清淨，妙淨明心，性一切心，而自無體？」
楞嚴經說：唯心所現之世界，山河大地，萬象森羅，一切所有，乃至微細之一草、一葉、一縷絲線、一結，追究它的根本元由，都有它的體性，縱令浩瀚的虛空，也有名貌；何況清淨無染，妙淨明心，能顯現一切法的真心，怎麼會反而沒有自體呢？
◎所以認為「沒有本來面目」，這應該是對「中觀」觀念不清楚，也沒把「溈山問香嚴的話」看清楚！更不清楚「本來面目」的由來！
更簡單的說，他根本不知，什麼是「父母未生時的本來面目」。
(或許也不清楚為何要問「父母未生時」這一句吧？)

[新老怪]

老農夫


◇◇再來看看經典是怎麼講的：
一、首先我們來看：什麼是「本來面目」？
◆楞嚴經云：「阿難！此等眾生，不識本心，受此輪迴。」
◆楞嚴經云：「汝等當知 一切眾生，從無始來 生死相續，皆由不知『常住真心』性淨明體，用諸妄想，此想不真 故有輪轉。」
◆六祖壇經五祖也對六祖說：「不識本心，學法無益。」
◆六祖壇經云：「我於忍和尚處，一聞言下便悟，頓見真如本性。」
◆六祖壇經：「惠能云：『不思善，不思惡，正與麼時，那箇是明上座本來面目？』惠明言下大悟。」
◎所以「本來面目」就是「本心」，就是「真心」，就是「如來藏」。
(不能因為自己見不到，就說沒有「本來面目」！)
◇「本來面目」這一句話是六祖時代就有，不是後來參禪才有的「話頭」。是六祖開示惠明去找「本心」的一句話，以後的人也依此修行而已。
「父母未生前」這一句與唯識有關，既不是虛妄問題，也不是無中生有的問題。眾生的問題，無始以來就有，也不是「父母已生之後才有的」，否則就不用說「生死輪轉」了！

二、見『常住』真心，才免生死輪轉：
◆楞嚴經云：「阿難！此等眾生，不識本心，受此輪迴。」
◆楞嚴經云：「汝等當知 一切眾生，從無始來 生死相續，皆由不知『常住真心』性淨明體，用諸妄想，此想不真 故有輪轉。」
◆大乘入楞伽經：「大慧！彼人不知去、來、現在諸佛所說自心境界，取心外境，常於生死輪轉不絕。」
◆楞伽經：「大慧！彼不知過去、未來、現在諸如來自心現境界，計著外心現境界，生死輪常轉。」
◎佛一再的說要識『本心』，要見『常住』真心。如果「沒有本來面目」要怎麼見？
◇如果我們用「中觀」觀念，把「真心、真如、本心、如來藏」當作「一切法」來看，依中觀的觀點：「既『諸法』無自性」，所以「沒有本來面目」。 那麼佛陀何必在「楞嚴經」中一再的說：「阿難！此等眾生。不識『本心』受此輪迴。」呢？又說：「汝等當知 一切眾生。從無始來 生死相續。皆由不知『常住』真心『性淨明體』。用諸妄想。此想不真故有輪轉。」
又說：「此是前塵虛妄相想，惑汝『真性』。」五祖也對六祖說：「不識本心，學法無益。」
◎佛說凡夫 因執著攀緣心外境界，而生死輪常轉。什麼是心外的境界呢？就是一切法、緣起法，是因妄想 執著攀緣而產生的境界。因妄想攀緣，執著分別於緣起法的有無，取心外境，不知「諸佛所說自心境界」，也就是常住真心，故常於生死輪轉不絕。

[新老怪]

由 吉隆坡 雙威學院 佛學會

識精元明
a “識精”指第八識精明之體（即阿賴耶識），此體雖帶少分之妄，究竟全體是真。如捏目所見第二月，全體是真月，但多一捏之妄，放手全真。
b “識精”即根中所具，圓湛不生不滅之性，元（本來）是妙明之心，故曰“元 明”。
c “識精”即根中之見精、聞精、嗅精、嚐精、覺精、知精。“識精”為總，六 精為別，六精本是一精。
d 在眼能見名見精，在耳能聞名聞精，在鼻能嗅名嗅精，在舌能嚐名嚐精，在 身能覺名覺精，在意能知名知精。雖分六和合，元是一精明，此為真本，修 行當取為因地心者。
e 在眾生現前身中，捨此識精 則無真可顯，故阿難求索真心後，如來十番顯見， 首顯見精，即顯此真本也；請修之後，所指入門，亦指此也！文殊獨選耳根 者，即用真本也。

f 即後十番顯見，“顯見無還”中所指之第二月－－見精明元是也。
須知此經宗要，即是捨識用根。

[妙吉祥如意]

阿賴耶名，過失重故，最初應捨。
名，就是名狀，內涵。
因為阿賴耶識，其名相之內涵就是藉由熏習異熟種子的聚積而得成就，如同空中雲朵，盆中水，是水分子（喩，異熟種子）因緣假合，終究歸於成住壞空（離散崩解）。
那麼為何說，（阿賴耶名），而不講（阿賴耶識）！？
這個問題在佛學層次講非常深澳，能深入理解的，可能不多！！總要對心識的構造與流轉能有全盤理解……
1.在諸佛位，無漏界，佛性法身，法性真如（真空妙有），此佛性無垢識，相用一體。
2.在菩薩位，內法界，法住智，色不異空，空不異色，此菩薩異熟識結構，相用不即不離。
3.在凡夫位，欲界，經五蘊熏習成就妄心，此凡夫阿賴耶識結構，相用有別。
阿賴耶識恆而不審，莫那識恆而審，故說阿賴耶識與莫那識為俱起。阿賴耶識為相分，莫那識為見分，執持阿賴耶識相分（名狀內涵）為我，起人我見。故知，阿賴耶識（名狀，猶如電腦之記憶體）其實是心所法，因此是可以脫解棄除的心之所緣境界。

瑜伽師地論
此雜染根本阿賴耶識。修善法故方得轉滅……復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。

由於無漏法身實相不生不滅，而緣生出整個生滅無常之有漏宇宙萬法，所以，爭論阿賴耶識是否生滅，不生滅！？是毫無意義的，宇宙生滅萬法其根源全部都緣自不生滅的法身實相。

可是從佛教十二緣起法而探究，一切有漏諸法，都是因緣假合，別說一切因緣假合之有為法，就是吾人有漏心識，追究到底，也是了不可得！！

金剛經
若世界實有，即為一合相，一合相不可說，凡夫之人貪著其事。

解深密經
阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流。我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。
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[怪道1412]

阿賴耶識恆與五遍行心所相應

成唯識論三卷一頁云：此識與幾心所相應？常與觸作意受想思相應。阿賴耶識，無始時來，乃至未轉，於一切位，恆與此五心所相應。以是遍行心所攝故。

簡明成唯識論白話講記
于凌波居士講授

（第二篇 異熟能變識詮釋）

第一章 三相門
第二章 所緣行相門
第三章 心所相應門
第四章 五受相應門
第五章 三性分別門
第六章 心所例同門
第七章 因果譬喻門
第八章 伏斷位次門
第九章 如何證明有第八阿賴耶識——五教證
第十章 如何證明有第八阿賴耶識——十理證

https://book.bfnn.org/books3/2089.htm#a03

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阿賴耶比喻為倉庫,此倉庫乃智慧倉儲(八識為CPU,只能執行五遍行,五種指令,系統程式自動化運行一般不受意識管制,功能有3,能藏,所藏,我愛執藏),七轉識及十一種色法,心所法,無為法,不能成為所熏(種子本有不由熏生亦無增長)...性相(宗)英雄所見略有出入?!

[新老怪]

老農夫

三、如來藏、真心、本心真實無盡，常住明淨。

很多部經典 都一再強調，如來藏、真心、本心(即本來面目)是常住不變、真實無盡，常住明淨，所以「沒有本來面目」是錯誤的：
◆大乘入楞伽經也說：「大慧！如來藏者，生死流轉 及是涅槃苦樂之因，凡愚不知妄著於空。」
◆楞嚴經：「圓滿菩提，不生滅性。清淨本心，本覺常住。」
◆大涅槃經：「一切眾生 雖復無常，而是佛性常住無變。」
◆大般若經：「是性寂靜，過諸名相；，性是真實，遠離顛倒；性不變異，故稱真如。」
◆大般若經：「真如深妙，……，性常不變，若佛出世、若不出世、性相常住。」
◆大乘入楞伽經：「大慧！諸佛如來 所證法性，法住法位，如來出世 若不出世 常住不易。」
◎所以「本心、真心、真如、如來藏」，也就是「本來面目」是「真實無盡，常住明淨」。
◇如果把「本心、真心、真如、如來藏」當作一切法來看，而說「沒有本來面目」，依中觀如來品來說，那是邪知邪見！
心王銘也「形容」說：「水中鹽味，色裡膠青。決定是有，不見其形。」
(有人說「心王銘」把『「心」比喻為「水中鹽」，卻是太可笑了！』，我覺得這樣認定，更可笑！因為傅大士用「水中鹽『味』」最主要的是要說明「心是離相無相，真心是真實」，與「水中鹽及水」都沒關係，傅大士要強調的是「決定是有，不見其形」。)

四、一切法如夢如幻，如空中花，皆非實有。

經典中一再強調：一切法如夢所見，如空中花，是見病所成，皆非實有，也就是說是空無所有。不同於真如的「常住不變、真實無盡，常住明淨」。不能因為一切法「無所有」而說「真心、本心」也空無所有：
◆大般若經：『善男子！一切如來、應、正等覺說一切法，如夢所見，如變化事，如尋香城、光影、響、像、幻事、陽焰，皆非實有。』
◆大般若經：「善現！以一切法 空無所有，皆不自在，虛誑不堅故，一切法無生、無起、無知、無見。」
◆大般若經：「佛言：『善現！若菩薩摩訶薩 安住般若波羅蜜多，觀一切法 空無所有。』」
◆大般若經：「佛告最勝：「天王當知！諸法無滅 是故無生。何以故？性不變故，但由世俗見有生滅，皆是虛妄 非真實有。」
◆楞伽經：「大慧！法依佛，說一切法 入自相共相，自心現習氣因，相續妄想自性計著因，種種無實、幻，種種計著，不可得。」
◆大乘入楞伽經：「大慧！一切諸法，唯是自心 分別所見，不了知故 分別心起，了心則滅。」
◆楞嚴經：「一切世間，山河大地，生死涅槃，皆即狂勞，顛倒華相。」
◆楞嚴經：「見聞如幻翳，三界若空華，聞復翳根除，塵銷覺圓淨。」
◆楞嚴經：「例汝今日：以目觀見，山河國土，及諸眾生，皆是無始，見病所成。」
◆楞嚴經：「是故汝今，見我及汝，並諸世間，十類眾生，皆即見眚，非見眚者。」
◆楞嚴經：「 十方如來，及大菩薩，於其自住三摩地中，見與見緣，並所想相，如虛空華，本無所有。」
◆華嚴經十定品：「知一切法，但有假名。於諸境界，無繫無著。了一切法，空無所有。」
◆楞伽經：「大慧！一切性不生，一切法 如兔馬等角，愚痴凡夫 不實妄想自性妄想故。」
一切法如兔馬等角。免馬無角，一切法 也是空無所有。一切法 都是愚痴凡夫 不實妄想。
◆大乘入楞伽經：「大慧！去來現在 諸如來說一切法不生。何以故？自心所見，非有性故，離有無生故；如兔馬等角，凡愚妄取；唯自證聖智所行之處，非諸愚夫二分別境。」

◎一切法 是如夢所見，又如空中花，或見病所成，皆非實有。現在有人張冠李戴，把一切法 如夢如幻、如空中花、見病所成的空無所有性質，套在「『常住』真心『性淨明體』」上，認為沒有「本來面目」，那是錯得離譜的。
◇同樣的，把中觀討論 緣起法的觀念，用在「如來藏、真心、本心」上，也是大錯特錯的，因為「如來藏、真心、本心」不是緣起法。
就如同物質「可以分析成 幾個化學元素」，就認定人類感情「必定也可分析成化學元素」，一樣的可笑。