公案很難懂

[新老怪]

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老農夫

高峰原妙禪師語錄：
(高峰原妙)山僧昔年在雙徑。歸堂未及一月。忽於睡中疑著萬法歸一一歸何處。自此疑情頓發。廢寢忘餐。東西不辨。晝夜不分。……。如痴如兀。不覺至第六日。隨眾在三塔諷經次。擡頭忽覩五祖演和尚真讚。驀然觸發日前仰山老和尚問拖死屍句子。直得虛空粉碎。大地平沈。物我俱忘。如鏡照鏡。百丈野狐。狗子佛性。青州布衫。女子出定話。從頭密舉。驗之。無不了了。般若妙用。信不誣矣。

◎高峰原妙禪師 在他的語錄說他開悟後，「百丈野狐。狗子佛性。青州布衫。女子出定話。從頭密舉。」等等公案「無不了了」。
也就是說，未悟前 他是看不懂公案的。

[新老怪]

老農夫

再來看看經典的解釋：
一、我們來看看什麼是第六識。
◆大乘入楞伽經：「大慧！與五識俱，或因了別差別境相 有意識生。」
◆ 楞伽經：「大慧！即彼五識身，俱因差別分段相知，當知是意識因彼身轉。」
◆ 解深密經：
「阿陀那識為依止。為建立故。六識身轉。謂眼識耳鼻舌身意識。此中有識。眼及色為緣生眼識。與眼識俱隨行。同時同境有分別意識轉。 有識。耳鼻舌身及聲香味觸為緣。生耳鼻舌身識。與耳鼻舌身識俱隨行。同時同境有分別意識轉。」

◎由經典的說明 可以知道，意識即第六識。攀緣六塵而有六識，前五識生起之同時同境，有意識生起。因此意識 是攀緣六塵而有。

(楞嚴經云：「此心即應離諸一切色、香、味、觸諸塵事業，別有全性。……縱滅一切見、聞、覺、知，內守幽閒，猶為法塵，分別影事。……若分別性，離塵無體，斯則前塵，分別影事。」
由楞嚴經前後文 我們可以瞭解，前塵是指六塵，而不是「過去的記憶」。
再由解深密經說明，意識是前五識 與六塵和合生前五識，意識同時同境而生起。也就是說說「前塵是指六塵，非指過去的記憶」。楞伽經說因了別境相 而意識生起，境相即指六塵。)

[新老怪]

老農夫

二、第六識即虛妄心。
◆圓覺經：「此虛妄心 若無六塵則不能有。」
◆圓覺經：「善男子。有作思惟 從有心起。皆是六塵。妄想緣氣。非實心體。」
◆大乘入楞伽經：「其餘七識意意識等唸唸生滅，妄想為因、境相為緣 和合而生，不了色等自心所現，計著名相 起苦樂受，名相纏縛，既從貪生復生於貪。」
◆ 大般涅槃經：「善男子！心名無常。何以故？性是攀緣 相應分別故。」

◎經典說得很清楚：虛妄心 攀緣六塵而有，「意識也是攀緣六塵而有」。
所以意識 就是一般人所認為的心，而且是妄想執著而有。即虛妄心。

[新老怪]

老農夫

三、第六識是一般人所說的心，是攀緣前塵虛妄相想，也就是說一般人把意識，第六識認為是心。因為第六識的攀緣六塵，虛妄妄想，所以迷惑了本來真心，「失汝元常，故受輪轉。」

◆楞嚴經：「阿難言：如來現今徵心所在，而我以心 推窮尋逐，即能推者，我將為心。‥‥。佛告阿難：此是前塵虛妄相想，惑汝真性，由汝無始，至於今生，認賊為子，失汝元常，故受輪轉。」

◎楞嚴經說一般人所說的心，是攀緣前塵虛妄相想，也就是說一般人把意識，第六識認為是心，『受到第六識的迷惑，不知原來常住真心』，因此生死輪轉。第六識不知真心，不知悟境，如何看懂 描述悟境的公案呢？

◆華嚴經：「無一眾生，而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著，而不證得。若離妄想，一切智 自然智 無礙智，則得現前。」

◎華嚴經也說，愚痴眾生『無一不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著，而不證得』。
也就是說，有妄想顛倒執著，就生起第六識，因此就不能證得「如來智慧」。有『前塵虛妄相想』就會『惑汝真性』，不能見到真心，就會『失汝元常，故受輪轉』。因此不能見到真心，不知悟境，如何看懂 描寫悟境的公案呢？？

◆楞嚴經：「汝等當知 一切眾生，從無始來 生死相續，皆由不知 常住真心 性淨明體，用諸妄想，此想不真 故有輪轉。」

◎楞嚴經也說，眾生因為用諸妄想，所以「不知常住真心性淨明體」，「此想不真故有輪轉。」
總而言之，攀緣妄想執著 就是第六識。用第六識，就是用諸妄想，就「『不知』常住真心，性淨明體」，「故受輪轉。」
◎現在有人說「看懂公案 是第六識的作用，跟有沒有開悟 沒有等比的關係。」
但公案是祖師開悟的過程 及描寫開悟的境界，也就是真心境界。
第六識是妄想執著，『不知』常住真心，不能證得如來智慧。
不知真心 如何知道 描述真心的悟境呢？不知道悟境，如何看懂描寫悟境的公案呢？

[靜明]

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[新老怪]

老農夫

四、公案描寫的 是祖師的悟境，是真心境界，第六識無法見到，所以用第六識無法看懂公案。

◆解深密經：「善男子！夫如來者，非心意識生起所顯。」
◎真心、如來藏「非心意識生起所顯」，不是用心意識 生起可以見到，不是用意識可以瞭解，不是用意識可以推想。既然用意識 無法見到。而公案是描述祖師如何見及其所見的「真心、如來藏」，既然意識不能見「如來藏」，用第六識去看公案，就如同瞎子摸象，如何能看懂公案呢？
而「離開心意識」，見了如來藏，就是開悟。又怎麼會跟開悟 沒有關係呢？

◆楞嚴經云：「見見之時，見非是見；見猶離見，見不能及。」
◎「真心」見到眼睛的見時，那時的見 不是眼見的見，那個「真心」的見 是離開了眼見的見，是眼見的見 所不能到達的。
「見見之時，見非是見」離開了眼見的見，那也就離開意識，既然離開意識，怎麼能說 看懂公案是第六識的作用呢？瞎掰得太大了吧！
◎要知道房子內 放了什麼東西，一定要進房子 看了才知道。公案講的是悟境，不進入悟境，如何知道 悟境是什麼樣子呢？

◆大乘入楞伽經：「修多羅中 說如來藏本性清淨，常恆不斷 無有變易，具三十二相。在於一切眾生身中，為蘊界處 垢衣所纏，貪恚痴等 妄分別垢之所汙染，如無價寶在垢衣中。」
◆ 大乘入楞伽經：「大慧！此如來藏 藏識本性清淨，客塵所染而為不淨。」
◎「真心、如來藏」「為蘊、界、處垢衣所纏」，不離開垢衣，如何見到如來藏呢？
意識就是垢衣，所以要進入悟境，一定要離開意識的妄想 才能進入，用意識是不能進入悟境的。
沒有進入悟境 如何知道悟境呢？根塵合而生識，及意識。
見到悟境時，「見猶離見」，離開了六識，也就沒有意識，前五識及意識不起，第六識怎麼作用呢？
(有人認為「離心相，沒有心性」，他所認為的「心性」正是經典所說的意識。)

如來藏 就是常住真心，悟了常住真心 就是開悟，而要見常住真心，則先要揭開所覆蓋的「蘊界處垢衣」、「客塵」。
第六識 是攀緣六塵而有，是「蘊界處垢衣」，是「客塵」。公案則是祖師進入悟境所描寫的悟境的狀態。但悟境、真心、如來藏被「蘊界處垢衣」所纏，被「客塵」所覆，用第六識 去看悟境，看真心，就好比隔著牆看室內，怎麼能看得到、看得清呢？
有人說：「看懂公案 是第六識的作用，跟有沒有開悟 沒有等比的關係。」「也非悟了，即能明達、確認一切公案的玄意 」。
因為他都以第六識去看公案；也就是說隔著牆看室內，難怪看不見室內，看不懂公案！而且「他自認悟了」，卻看不懂 描寫悟境的公案，表示他根本沒進入悟境，沒見到真心、如來藏！他的真心，仍然被「蘊界處垢衣」所纏，被「客塵」所覆。

◆楞嚴經：「想相為塵，識情為垢，二俱遠離，則汝法眼，應時清明，雲何不成，無上知覺？」
「想相為塵，識情為垢」，也就是「前塵虛妄相想」，也就是「蘊界處垢衣」。也是虛妄妄想的第六識。二者都離開了，就能法眼清明，成無上知覺。
「想相、識情」都離開，才能成無上知覺；
反過來說，用第六識去看公案，不離開「想相、識情」，那就不能成無上知覺，不能開悟；不能開悟 如何看懂描述悟境的公案呢？

有人一直認為 用妄想執著的意識，就可以看懂公案，難怪會認為把「香嚴上樹」的樹砍了就沒事！會認為把「瓶中鵝」的鵝 帶來就沒事；認為「一般人都不知道瓶子內不能養鵝」。
認為「青州布衫」只是妄想，那圓悟克勤禪師 又悟了什麼？又認為沒有「本來面目」，那六祖為什麼要問惠明「哪個是明上座 本來面目？」

[恆不住]

楞嚴經宗要──卷五

本來真心絕待，寂湛常恆。只因最初一念不覺 而起無明，因此從本覺真心 現起阿賴耶識，名為從真起妄，其實是妄不離真。阿賴耶識 包括屬於心法的見分與及屬於六塵色法的相分。
由心色二法的因緣 生起五蘊、六入、十二處、十八界，因而組成宇宙萬法。所謂萬法唯心所現、唯識所變，一一都是因緣生法，來無所從，去無所住。
其相妄。究其本源 乃本覺真心。只是我們完全不知道 宇宙萬法都是虛妄。
我們一出生 就接觸外境，所見的、所感受的 與其他人都相同，我們就以為是真實。其實是大家的共業相同，所以見亦相同，相同並不表示是真實。

例如有一眾 患有嚴重散光的人，他們同時望著台燈，同時都見到燈光 只是一團散開的光，大家就以此為 燈光的相。其實燈光 不是一團散開的光。只因為他們散光，故好像大家 同時見到同一團散開的光，實在他們是各有各見。若其中有一人戴上散光眼鏡，就消除了他一個人的散光。以是觀之，眾人所見的一團散光，一點也不真實。

我們的身心 及山河大地，都不是真實，都是從真心現出來的。
真心不但在我們六根之中，並且是盡虛空、遍法界。
所謂「心包太虛，量周沙界。」
古人講：「青青翠竹，皆是真如。鬱鬱黃花，無非般若。」「山河及大地，全露法王身。」「情與無情共一體。」就是指我們的妙明真心。所以釋迦佛示真心至此，就轉稱真心為如來藏。

如來藏 即是眾生個個 都具有的本覺理體，又稱為佛性，又即是不生不滅的真如心。
如，即是真心不變之體。
來，指真心隨緣之用。
不變常隨緣，隨緣常不變。
十八界一一法無不含藏於此，故稱如來藏。

如來藏有三：
一．空如來藏。無相，清淨本然，是如來藏不變之體。
二．不空如來藏。指如來藏隨緣現一切相。隨染緣有六凡法界，隨淨緣有四聖法界。
三．空不空如來藏。若言其有，卻不立一塵，清淨本然。若言其無，卻不捨一法。真空不礙妙有，妙有不礙真空。一即一切，一切即一。
一，指如來藏不變之體，
一切，指如來藏隨緣之用。
一即一切，如來藏不變隨緣；一切即一，如來藏隨緣不變。
禪宗云：「萬法歸一，一歸何處？」萬法歸一，是歸於無明。
無明從真而起，幻現一切虛妄相。那一歸何處呢？
你們自己參一下。

怪老兄法安
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這裡有一個大家可以討論的問題
上面文章有一段是說：

我們的身心 及山河大地，都不是真實，都是從真心現出來的。
真心不但在我們六根之中，並且是盡虛空、遍法界。
所謂「心包太虛，量周沙界。」
古人講：「青青翠竹，皆是真如。鬱鬱黃花，無非般若。」「山河及大地，全露法王身。」「情與無情共一體。」就是指我們的妙明真心。所以釋迦佛示真心至此，就轉稱真心為如來藏。

請問：
都是從真心現出來的。為什麼我們的身心 及山河大地，都不是真實呢？

[靜明]

法相辭典
阿賴耶識阿羅漢位捨
成唯識論三卷七頁云：此識無始恆轉如流，乃至何位、當究竟捨？阿羅漢位、方究竟捨。謂諸聖者、斷煩惱障究竟盡時，名阿羅漢。爾時此識煩惱麤重，永遠離故；說之為捨。又云：然阿羅漢斷此識中煩惱麤重究竟盡故；不復執藏阿賴耶識為自內我。由斯永失阿賴耶名，說之為捨。非捨一切第八識體。勿阿羅漢無識持種，爾時便入無餘涅槃。

[新老怪]

老農夫

五、用此思惟辨於佛境，猶如空花復結空果，展轉妄想，無有是處。

◆圓覺經：「何況能以有思惟心，測度如來圓覺境界，如取螢火燒須彌山，終不能著。以輪迴心，生輪迴見。入於如來大寂滅海，終不能至。」「善男子！有作思惟從有心起，皆是六塵，妄想緣氣，非實心體。已如空花，用此思惟辨於佛境，猶如空花復結空果。展轉妄想，無有是處。」
◎思惟是第六、七識的作用。用此思惟辨於佛境，也就是說用第六識去見如來藏、真心，「展轉妄想，無有是處。」
用第六識去看「描述悟境的公案」，也就「如取螢火燒須彌山，終不能著。」「入於如來大寂滅海，終不能至。」

◆大般若經：「實相般若波羅蜜多甚深微妙，聞慧麁淺不能得見；是勝義故，思不能量；出世法故，修不能行。」
◆大般若經：「甚深般若波羅蜜多如是自在、是無盡相，……是聖智境。」「是性寂靜，過諸名相；性是真實，遠離顛倒；性不變異，故稱真如；是聖智境，故名勝義。」
◎「實相般若波羅蜜多甚深微妙」，是聖智境，「是勝義故，思不能量」。思不能量，第六識如何去見，如何看懂呢？

◆大般若經：「真如雖生諸法，而真如不生，是名法身。清淨不變、如虛空、無等等，……清淨離垢，本來不染；……眼不能見，耳不能聞，鼻不能嗅，舌不能嘗，身不能覺，意不能知。」
◎「真如」是聖智境，意識是無法知道的。所以第六識 怎麼可能看懂「描寫悟境的公案」呢？(有人把「法身」掰成「以法為身」，真是瞎得太過火了！)

◆三交智嵩禪師：「忽聞師子吼，引出象王威；把定聖凡路，誰人敢揚眉；擬議塵沙劫，動念隔千岐，瞬目他方去，早已著灰泥。」(指月錄)
◎揣測、估量、猜想、討論、研究、推敲、思考、分別等等都是擬議，這些都是第六識攀緣分別的作用。想用第六識去見如來藏，即使經過塵沙劫，也是沒法見到。
用六識起念頭去研究、推敲、思考、討論想見真心，那就如同隔著千萬條岔路，永遠不能達到目的。瞬目即眨眼，眨眼就是要用眼去見；
「見見之時，見非是見，見猶離見，見不能及。」真心所見，不是眼睛所能見的。眼睛只能見到色塵，是見不到真心的。眼見是「蘊、界、處垢衣」，猶如附著灰泥，是見不到法身的。

◆「曹山本寂」有頌曰：「覺性圓明無相身，莫將知見妄踈親；念異便於玄體昧，心差不與道相隣；情分萬法沉前境，識鑑多端喪本真；如是句中全曉會，瞭然無事昔時人。」(指月錄)
◆指月錄：
一日寒山問：「古鏡未磨如何照燭？」
師曰：「氷壺無影像，猿猴探水月。」
曰：「此是不照燭也。」更請師道。
師曰：「萬德不將來，教我道甚麼。」寒拾俱禮拜。(指月錄)

◎進入悟境，才知道悟境 是什麼樣子。有人自認為悟了，但是對「描寫悟境的公案」卻老是解釋錯誤，要不然就是 不知公案所云，不知他悟了什麼？
在講六祖壇經時說「禪師是明眼人，不待呈偈 即能明瞭行者的功夫」 ，現在又說「非悟了，即能明達、確認一切公案的玄意」。這不是孟子所說的「明足以察秋毫之末，而不見輿薪」嗎？


六、古代開悟禪師 都不是「用第六識去看懂公案」的實例：
「用第六識看公案」與「開悟古代禪師的解釋」的實例比較：
◆指月錄： 問：萬法歸一，一歸何所？
師(趙州)曰：老僧在青州，作得一領布衫，重七斤。

用第六意識去解釋「趙州一領衫公案」：
問：「萬法歸一，一歸何所？」趙州禪師曰：「老僧在青州作得領布衫，重七斤。」

有人竟然這樣解釋：
《這好像答非所問哩！然對這個公案 我只是看了有點印象，但還不至於去參啦！
後來我到韓國 去參加冬安居，各位知道韓國的冬天 是非常的冷。不只溫度經常是在零下，甚至會到零下七八度。但在室內，因為有燒炕，溫度都維持在二十度上下，所以還不冷！然而室外呢？室外就是零下，所以只要一出門，就趕快披上棉襖，沉甸甸的。到回得室內，再趕快把它脫了！
有一次，我回來把大衣一脫，哇！真是輕鬆地快跳起來。因為那件棉襖真的很重，沒有七斤 大概也有五六斤吧！把重棉襖脫下，身體覺得輕鬆無比的剎那，就連想到這個公案：「老僧在青州作得領布衫，重七斤。」同時也意會了 趙州的心意：
不要自討苦吃啊！人生的束縛 已經夠多了，何苦再給自己 增加那麼多束縛呢！問這個問題，你的妄想打太多了，真是自討苦吃啊！當然每個公案，可有不同的解碼。》

每個公案可以有不同的解釋，但是祖師真正要表示意義 卻只有一個，那就是「見佛性」，錯誤的知見，以盲引盲，引導眾生進入邪見深坑中，那是要造就無量惡業。
顯然他沒有把公案中「萬法歸一」的這個「一」是什麼意思弄清楚。所以才會認為這是束縛。
趙州和尚出家 不也就是為了這個問題嗎？如果這是個束縛、是妄想，趙州和尚花一生的時間 去探討這個問題，豈不是束縛更大，妄想更多？
「一」是什麼意思都弄不清楚，用第六意識去看這個公案的「一歸何所」，更不知道是什麼意思了！

我們來看看同樣是趙州和尚開示，某人又如何解釋這個公案：
◆指月錄：
時有僧問：「如何是祖師西來意？」
師曰：「庭前栢樹子。」
曰：「和尚莫將境示人。」
師曰：「我不將境示人。」
曰：「如何是祖師西來意？」
師曰：「庭前栢樹子。」

某人如此回答：「故庭前柏樹子者，乃現前即是，何必他求呢？似你這樣，問東問西的，即非祖師西來意也。 」
同樣性質的問題，回答的答案一個是「妄想打太多，不要自討苦吃，不要給自己太多束縛」，另一個卻是「乃現前即是，何必他求」。
如果真悟，怎麼會有二個 截然不同的解釋呢？太奇怪了。
這就是典型的 以第六識解釋公案的實例。

我們來看另一個公案：
◆僧問：「如何是佛？」
師(洞山守初)曰：「麻三斤。」
僧問智門：「洞山道麻三斤，意旨如何？」
門曰：「花簇簇，錦簇簇。」
僧無語，門曰：「會麼？」
僧曰：「不會。」
門曰：「南地竹兮北地木。」

如果「老僧在青州作得領布衫，重七斤」是自討苦吃！是給自己增加那麼多束縛！是妄想打太多了！那麼「麻三斤」，「花簇簇，錦簇簇」，「南地竹兮北地木」，也是自討苦吃？是給自己增加那麼多束縛？是妄想打太多了？
如果是，吃什麼苦？增加什麼多束縛？打什麼妄想？
所以說「是自討苦吃」、「是給自己增加那麼多束縛」、「是妄想打太多」，根本是不瞭解公案！

古代開悟禪師如何解釋「趙州一領衫公案」：
◆ 大慧宗杲說：「如僧問趙州：萬法歸一，一歸何所？
州云：我在青州作一領布衫，重七斤之類。
多少人錯商量云：這僧致得個問頭奇特，不是趙州有出身之路，便奈何不得。雲萬法歸一，一更無所歸。若有所歸，即有實法。所以趙州識得破，當機妙用，一應應過云：我在青州作一領布衫，重七斤。多少奇特。」

大慧宗杲說：
很多人錯誤的討論推測說：這個僧人所問的問題 非常奇特，如果不是趙州和尚有脫出迷團的方法，那就對他無可奈何。說「萬法歸一，一更無所歸，如果有所歸，就有實法。所以趙州和尚 看得破問題所在，當下一個妙用，一個回答就回應這個問題：我在青州作一領布衫，重七斤。」這樣說多少有些奇怪了！
大慧宗杲說「萬法歸一，『一』更無所歸」是錯誤的想法，證明了公案 並不是在說「何苦再給自己 增加那麼多束縛呢！問這個問題，你的妄想打太多了」。

大慧宗杲說了一個偈子，述說自己的看法：
◆ 大慧宗杲：「青州七斤衫，盡力提不起；打破趙州關，總是自家底。」
大慧宗杲說：趙州和尚在青州 作了一件重七斤的布衫，不懂的人 費盡了力氣，也是不知道它的道理，要知道趙州和尚 這句話的重要關鍵，就是：他一直都是在說自家的本來面目。

圓悟克勤的師祖五祖法演的師父白雲端曰：
◆
七斤衫重豈難提，日出東方定落西；
一擊珊瑚枝粉碎，轟轟雷雨滿山溪。
白雲端禪師所說的偈子，開悟的人 一定知道他在說什麼？用第六意識去解釋公案的人，當然就不知所云了。

由某人對公案的解釋 和古代禪師的解釋相比較，我們可以很清楚的瞭解，用第六識去解釋公案，並不能真正瞭解公案。也就是說「看懂公案 不是第六識的作用」，要開悟才能真正看懂公案。
沒有開悟用第六識去看公案，是沒有辦法真正瞭解 公案的真正含義。所以能不能看懂案，「跟有沒有開悟，有絕對的關係」！不要再欺騙誤導大眾了！

[新老怪]

請問：
都是從真心現出來的。
為什麼我們的身心 及山河大地，都不是真實呢？

本來真心絕待，寂湛常恆。只因最初一念不覺 而起無明，因此從本覺真心 現起阿賴耶識，名為從真起妄，其實是妄不離真。
阿賴耶識 包括屬於心法的見分 與及屬於六塵色法的相分。
由心色二法的因緣 生起五蘊、六入、十二處、十八界，因而組成宇宙萬法。
所謂萬法唯心所現、唯識所變，一一都是因緣生法，來無所從，去無所住。
其相妄。究其本源 乃本覺真心。
只是我們完全不知道 宇宙萬法 都是虛妄。
我們一出生就接觸外境，所見的、所感受的 與其他人都相同，我們就以為是真實。其實是大家的共業相同，所以見亦相同，相同並不表示是真實。

[恆不住]

法相辭典
阿賴耶識阿羅漢位捨
成唯識論三卷七頁云：此識無始恆轉如流，乃至何位、當究竟捨？阿羅漢位、方究竟捨。謂諸聖者、斷煩惱障究竟盡時，名阿羅漢。爾時此識煩惱麤重，永遠離故；說之為捨。又云：然阿羅漢斷此識中煩惱麤重究竟盡故；不復執藏阿賴耶識為自內我。由斯永失阿賴耶名，說之為捨。非捨一切第八識體。勿阿羅漢無識持種，爾時便入無餘涅槃。

這裡所說的究竟捨掉(完全丟掉)阿賴耶識。

很多人看到[究竟捨]就不分皂白地認為：
阿賴耶識是完全生滅法，要完全丟掉。

如果不這樣說就是中了蕭毒。
說阿賴耶識也不是蕭一個人專利，況且阿賴耶識是佛說，是法相宗立宗主要立論。

這裡明白說：
主要完全捨掉阿賴耶識中的煩惱障就是阿羅漢。(論云：阿羅漢位、方究竟捨。謂諸聖者、斷煩惱障究竟盡時，名阿羅漢。)
也就是說阿賴耶識可以直接轉成阿羅漢，
但要把阿賴耶識中的煩惱障完全斷盡，完全丟掉。
這樣捨掉阿賴耶識名，就直接轉名：阿羅漢。

這樣不是說阿賴耶識是有不生不滅的真如、涅槃嗎？

可有些人一談到阿賴耶識就是說是生滅法，沒有真如？
這種說法也是同樣被蕭毒所中啦

這裡真是奇怪！