也談外道須深盜法經

[次草]

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外道癡深老楊以為舉出真如不守自性
就能圓滿解說真如背覺合塵
就是不問
真如不守自性是誰說的
說的人為何不直接說真如背覺合塵
外道癡深老楊如此盜用真如不守自性
盜心成性
大主大意說出真如背覺合塵大癡語
再將責任推給說出真如不守自性的人
完全沒有理解能力的表現
因為理解能力不是零
還是負面的
外道癡深老楊如何敢開口申論一句
一開口又要驚天動地
嚇到大自天王眼淚直流
自言
從曠劫以來未見如此重癡之人
若非世尊，何人能解此人累劫因緣
嗚呼哀哉

[恆不住]

經云：[佛告須深：「是名先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」]

有人把[先知法住，後知涅槃]分開來說
以為慧解脫阿羅漢不須與俱解脫阿羅漢一樣有滅盡定。
其實這是錯誤的
所謂[先知法住，後知涅槃]
這只是先學或先下手的風法而已，最後都樣證涅槃的。


譬如當醫生
1.先上課醫學理論，後學習臨床實習，最後當醫生(比喻涅槃)。這就是比喻：慧解脫。
2.另一種是臨床與理論一起學習，最後當醫生(比喻涅槃)。這是比諭：俱解。。

[妙吉祥如意]

呵呵呵，
小乘行者以（學離欲惡不善法）斷盡煩惱（斷滅一切法）一心求空，而證滅盡定。
大乘行者，專注一趣（專精思維），依止真如空智，定慧等持，而深入滅盡定。

以上，兩者在佛法實修上，於心意做功夫便有差異，導致後來二乘之分歧。

二乘所修滅盡定，因為斷滅一切法已成習慣，故阿羅漢獨覺證究竟涅槃，就很難出定。
所謂出定，就是從真如空性中生起一法。

[恆不住]

呵呵呵，
小乘行者以（學離欲惡不善法）斷盡煩惱（斷滅一切法）一心求空，而證滅盡定。
大乘行者，專注一趣（專精思維），依止真如空智，定慧等持，而深入滅盡定。

以上，兩者在佛法實修上，於心意做功夫便有差異，導致後來二乘之分歧。

二乘所修滅盡定，因為斷滅一切法已成習慣，故阿羅漢獨覺證究竟涅槃，就很難出定。
所謂出定，就是從真如空性中生起一法。

無論大小乘五蘊身心的解脫
最後都是「離欲，惡不善法」

也就是佛說[離於我見]就是人我執空。
以人我執空故，

欲不離已經自離，
惡、不善不離已經自離。

所以最後是「離欲，惡不善法」不起諸漏，心善解脫。

經云：[佛告須深：「是名先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」]

[cyc320]

所以最後是「離欲，惡不善法」不起諸漏，心善解脫 (體驗一真如心，俱平等性智心無病)

[次草]

小乘行者以（學離欲惡不善法）斷盡煩惱（斷滅一切法）一心求空，而證滅盡定。
大乘行者，專注一趣（專精思維），依止真如空智，定慧等持，而深入滅盡定。

===
這外道癡深還會強調，定慧等持，
結果再怎麼定慧等持還是修到究竟偏空涅槃
前面的定慧等持等同虛張聲勢
紙糊的
不管如何定慧等持
敵不過外道癡深大老粗不識字兼沒衛生，吃裏扒外，吃碗內洗碗外，好吃懶做，好大喜功，好高騖遠的魔手
還是會墮入究竟偏空涅槃
外道癡深老楊的腦癡勝過定慧等持千百億倍
般若波羅蜜多也算是小弟而已
這樣大家就知道外盜癡深老楊的癡功非算數能以譬喻
非文字能以形容

[次草]

經云：[佛告須深：「是名先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」]

有人把[先知法住，後知涅槃]分開來說
以為慧解脫阿羅漢不須與俱解脫阿羅漢一樣有滅盡定。
其實這是錯誤的
所謂[先知法住，後知涅槃]
這只是先學或先下手的風法而已，最後都樣證涅槃的。


譬如當醫生
1.先上課醫學理論，後學習臨床實習，最後當醫生(比喻涅槃)。這就是比喻：慧解脫。
2.另一種是臨床與理論一起學習，最後當醫生(比喻涅槃)。這是比諭：俱解。。

所以慧解脫阿羅漢入無餘涅槃前會滅盡定了嗎

[妙吉祥如意]

呵呵呵，
小乘行者以（學離欲惡不善法）斷盡煩惱（斷滅一切法）一心求空，而證滅盡定。
大乘行者，專注一趣（專精思維），依止真如空智，定慧等持，而深入滅盡定。

以上，兩者在佛法實修上，於心意做功夫便有差異，導致後來二乘之分歧。

二乘所修滅盡定，因為斷滅一切法已成習慣，故阿羅漢獨覺證究竟涅槃，就很難出定。
所謂出定，就是從真如空性中生起一法。

無論大小乘五蘊身心的解脫
最後都是「離欲，惡不善法」

也就是佛說[離於我見]就是人我執空。
以人我執空故，

欲不離已經自離，
惡、不善不離已經自離。

所以最後是「離欲，惡不善法」不起諸漏，心善解脫。

經云：[佛告須深：「是名先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」]

理論上修佛入定當然是一切心意識止息，所以必須離欲惡不善法！！
但是，從修佛者的功夫實修實證，一切心意止息，離欲惡不善法，就有不同的作為，簡單明白的說，小乘修定，離欲惡不善法，是因為怖畏煩惱，以有所得心去斷除煩惱不善法；而大乘菩薩道就不落入小乘的誤區！！

般若波羅蜜多心經
無智亦無得，以無所得故……
菩提薩舵依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。

阿羅漢獨覺以離欲惡不善法，斷除煩惱而修定，此小乘法是有所得法，故心有罣礙，心有罣礙，便有恐怖，有恐怖就生顛倒想，阿羅漢獨覺怖畏一切法如強敵要來害我……

[恆不住]

經云：[佛告須深：「是名先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」]

有人把[先知法住，後知涅槃]分開來說
以為慧解脫阿羅漢不須與俱解脫阿羅漢一樣有滅盡定。
其實這是錯誤的
所謂[先知法住，後知涅槃]
這只是先學或先下手的風法而已，最後都樣證涅槃的。


譬如當醫生
1.先上課醫學理論，後學習臨床實習，最後當醫生(比喻涅槃)。這就是比喻：慧解脫。
2.另一種是臨床與理論一起學習，最後當醫生(比喻涅槃)。這是比諭：俱解。。

所以慧解脫阿羅漢入無餘涅槃前會滅盡定了嗎

可以。
但不如俱解脫出入自在。

[次草]

那個經論有提到呢

[恆不住]

那個經論有提到呢

離心意識就是
滅盡定
就是滅第六意識心與心所的染分兼滅第七識心與心所的染分
非謂滅盡第六、七識清淨分
所以不是說都沒有正思維，
而是一塵不染

附二︰《成唯識論》卷七（摘錄）

滅盡定者︰謂有無學，或有學聖已伏或離無所有貪，
上貪不定；由止息想作意為先，令不恆行恆行染污心心所滅，立滅盡名。令身安和，故亦名定。由偏厭受想，亦名滅彼定。修習此定，
品別有三。
下品修者，現法必退，不能速疾還引現前。
中品修者，現不必退，設退，速疾還引現前。
上品修者，畢竟不退。
大寶積經
又舍利子！如來不起於三摩地，離心意識而能作諸佛事，以無功用故。

大般若波羅蜜多經卷第四百四
[＊]三藏法師玄奘奉　詔譯
「舍利子！復有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多，得四靜慮、四無量、四無色定，於中遊戲先入初靜慮，從初靜慮起入滅盡定，從滅盡定起入第二靜慮，從第二靜慮起入滅盡定，從滅盡定起入第三靜慮，從第三靜慮起入滅盡定，從滅盡定起入第四靜慮，從第四靜慮起入滅盡定，從滅盡定起入空無邊處，從空無邊處起入滅盡定，從滅盡定起入識無邊處，從識無邊處起入滅盡定，從滅盡定起入無所有處，從無所有處起入滅盡定，從滅盡定起入非想非非想處，從非想非非想處起入滅盡定，從滅盡定起入初靜慮。舍利子！是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多方便善巧，於諸勝定順逆往還次第超越遊戲自在。