從須深盜法經探源，辨正世尊親傳原始佛教，即是大乘佛法

[妙吉祥如意]

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轉貼犀牛大德法友論述須深經離欲惡不善法的發帖：

.

路過，隨筆。

佛告須深：「作如是知、如是見者，為有離欲、惡不善法，乃至身作證具足住不？」

這句經文的白話意思，大約如下 :
佛陀開示須深比丘 :
你對上述緣起的道理，深刻地知解了、洞見了，
然而這時，你本身遠離各種感官的欲樂了嗎? 遠離各種惡法、不善法了嗎? 乃至你能保持這樣的遠離狀態了嗎?
====
這篇經文，
不同版本的經典 (雜本、巴本、摩律本)，導致不同的論述，至今各有所本、也各有所看法，細節尚未統一。
但，先知法住、後知涅槃，則是一致同意的。
先知法住、後知涅槃，主要的意思是 ~
要先如實洞見緣起的各種諦理之後、而後才通達涅槃聖道。
以上簡說，平安圓滿

.

次草學友，

前面比丘回答，我是慧解脫阿羅漢
在文中
佛陀說什麼
解除須深的疑惑
這個不是此經的要義嗎

之前的經文，是在講須深比丘不明白..為何慧解脫阿羅漢不具備禪定基礎。
這個問題同犀牛上述所說 :

不同版本的經典 (雜本、巴本、摩律本)，導致不同的論述，至今各有所本、也各有所看法，細節尚未統一。

這個比對，篇幅不小，也不是一般學友深入的重點。
因此，犀牛沒有深入說明。
平安喜樂
~~~~~~~~~~~~~~~
回：
須深經云：學離欲惡不善法入禪定，被當時原始僧團修慧解脫的比丘所否定！！須深搞不清楚原因，轉往請示世尊，經世尊一番開示，終於恍然大悟！！
這裡隱藏大小乘佛法實修功夫理論的極大密意，法友如果能於此有所解悟，那麼要通透大乘佛法就有指望了！！

[妙吉祥如意]

莊春江老師您好。

是想請教有關研讀您翻譯之（雜阿含347須深經）的一點心得與有關翻譯版本之疑問，謝謝！！

1.感覺此經內容是針對原始佛教的史實記載，也就是世尊收服外道舍利弗（須深）的歷史紀錄。

2.此經可印證大乘佛法乃世尊親傳。

3.此經展現大乘佛法之綱領、原則：
心解脫慧解脫俱解脫
先知法住智，後知涅槃智

4.在研讀中發現此經乃（般若波羅蜜多心經）之原始藍本，從兩經之文章鋪陳，其中章節安排可得印證線索。若說（心經）即是（須深經）的精簡本，似乎也可從兩部經文大義支相互比對，獲得印證，而可言之鑿鑿……

5.經過仔細研究您翻譯之版本，發現當年世尊親傳大乘與外道小乘之（根本差異重點）並非一般後世學者認為的禪定或神通？？重點是在您版本翻譯出之一句有關修行者初初入門之起手式……

時，彼須深語比丘言：
「尊者！云何學離欲、惡不善法……

往詣佛所，稽首禮足，退住一面。
白佛言：
「世尊！彼眾多比丘，於我面前記說：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。我即問彼尊者：得離欲、惡不善法，乃至身作證……

佛告須深：「作如是知、如是見者，為有離欲、惡不善法，乃至身作證具足住不？」

須深白佛：「不也，世尊！」

————

從上舉經文重點，顯然因外道小乘修行特色落在（離欲、惡不善法）這個關節。

固後來經世尊一番開導，並問反問須深說：（為有離欲、惡不善法……）！？須深（舍利弗）回答說：否也……

於是，佛告須深：

「是名『先知法住，後知涅槃』。彼諸善男子，獨一靜處，專精思惟 ，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」

—— —— ——

以上是後學研讀您翻譯版本之一點心得，唯心中有所疑慮是：此經有多種版本應世，唯獨您翻譯版本有此詳細文字內容，後學想更了解有關內情。

故，雖知您大德譯經百般繁忙中，還來打攪您，先向您說抱歉，再謝謝您！！

妙吉祥如意 敬上

[次草]

不識字大老粗外道癡深老楊
亂解經義
誤將離欲惡不善法基本功當成小乘法
難怪外道癡深老楊至今於離欲惡不善法一無所成
整日陶醉在自我無知連連看
名相認知一踏糊塗
腦子糊到不行
實為世間極為罕見
累劫以來練成一身盜法絕技
所盜 之法，經其加工後
定有令人噴鼻之大笑料
源於文字水準長期處於幼稚無知狀態
想以粗淺低俗見解重新解讀深奧佛法
當然是笑話連連
所說知見完全無法找到經論佐證
原因是經論不可能出現如此幼稚低俗法理
找不到證據其人仍臉皮極厚
硬拗各段經論法義為己義
理解能力與品德修養同是下等行列
卻能整天發表謬論
其本名謬吉祥不如意
命運坎坷，累劫受魔薰陶，早已成癡
如此可憐人兒，已無藥可救
如果有專欄讓其盡情發洩
為逝去的智力做失望的緬懷
應該是論壇唯一能做的慈悲善行

[妙吉祥如意]

呵呵呵，
小乘行者以（學離欲惡不善法）斷盡煩惱（斷滅一切法）一心求空，而證滅盡定。
大乘行者，專注一趣（專精思維），依止真如空智，定慧等持，而深入滅盡定。

以上，兩者在佛法實修上，於心意做功夫便有差異，導致後來二乘之分歧。

二乘所修滅盡定，因為斷滅一切法已成習慣，故阿羅漢獨覺證究竟涅槃，就很難出定。
所謂出定，就是從真如空性中生起一法。

無論大小乘五蘊身心的解脫
最後都是「離欲，惡不善法」

也就是佛說[離於我見]就是人我執空。
以人我執空故，

欲不離已經自離，
惡、不善不離已經自離。

所以最後是「離欲，惡不善法」不起諸漏，心善解脫。

經云：[佛告須深：「是名先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」]

理論上修佛入定當然是一切心意識止息，所以必須離欲惡不善法！！
但是，從修佛者的功夫實修實證，一切心意止息，離欲惡不善法，就有不同的作為，簡單明白的說，小乘修定，離欲惡不善法，是因為怖畏煩惱，以有所得心去斷除煩惱不善法；而大乘菩薩道就不落入小乘的誤區！！

般若波羅蜜多心經
無智亦無得，以無所得故……
菩提薩舵依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。

阿羅漢獨覺以離欲惡不善法，斷除煩惱而修定，此小乘法是有所得法，故心有罣礙，心有罣礙，便有恐怖，有恐怖就生顛倒想，阿羅漢獨覺怖畏一切法如強敵要來害我……

呵呵呵，
小乘行者以（學離欲惡不善法）斷盡煩惱（斷滅一切法）一心求空，而證滅盡定。
大乘行者，專注一趣（專精思維），依止真如空智，定慧等持，而深入滅盡定。

以上，兩者在佛法實修上，於心意做功夫便有差異，導致後來二乘之分歧。

二乘所修滅盡定，因為斷滅一切法已成習慣，故阿羅漢獨覺證究竟涅槃，就很難出定。
所謂出定，就是從真如空性中生起一法。

無論大小乘五蘊身心的解脫
最後都是「離欲，惡不善法」

也就是佛說[離於我見]就是人我執空。
以人我執空故，

欲不離已經自離，
惡、不善不離已經自離。

所以最後是「離欲，惡不善法」不起諸漏，心善解脫。

經云：[佛告須深：「是名先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」]

理論上修佛入定當然是一切心意識止息，所以必須離欲惡不善法！！
但是，從修佛者的功夫實修實證，一切心意止息，離欲惡不善法，就有不同的作為，簡單明白的說，小乘修定，離欲惡不善法，是因為怖畏煩惱，以有所得心去斷除煩惱不善法；而大乘菩薩道就不落入小乘的誤區！！

般若波羅蜜多心經
無智亦無得，以無所得故……
菩提薩舵依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。

阿羅漢獨覺以離欲惡不善法，斷除煩惱而修定，此小乘法是有所得法，故心有罣礙，心有罣礙，便有恐怖，有恐怖就生顛倒想，阿羅漢獨覺怖畏一切法如強敵要來害我……

勝鬘經
阿羅漢歸依於佛，阿羅漢有恐怖。何以故？阿羅漢於一切無行怖畏想住，如人執劍欲來害己，是故阿羅漢無究竟樂。何以故？世尊！依不求依。如眾生無依，彼彼恐怖，以恐怖故則求歸依。如阿羅漢有怖畏，以怖畏故依於如來。

[恆不住]

理論上修佛入定當然是一切心意識止息，所以必須離欲惡不善法！！
但是，從修佛者的功夫實修實證，一切心意止息，離欲惡不善法，就有不同的作為，簡單明白的說，小乘修定，離欲惡不善法，是因為怖畏煩惱，以有所得心去斷除煩惱不善法；而大乘菩薩道就不落入小乘的誤區！！

個人見解：
大乘修的是自性定(自性戒定慧)。
沒有離不離問題而說不離。
怎說呢？
因為
自性本來如如不動
自性本來無欲，本來無惡，本來無不善法
所以不離欲，不離惡、不善法而自離欲，離惡、不善法。

譬如太陽本來無烏雲，本來無暗
所以不離烏雲、暗而自離烏雲、暗。

[妙吉祥如意]

個人見解：
大乘修的是自性定(自性戒定慧)。
沒有離不離問題而說不離。
怎說呢？
因為
自性本來如如不動
自性本來無欲，本來無惡，本來無不善法
所以不離欲，不離惡、不善法而自離欲，離惡、不善法。

譬如太陽本來無烏雲，本來無暗
所以不離烏雲、暗而自離烏雲、暗。
~~~~~~~~~~

偷偷告訴妳一個實修的大大大機密，大乘行者修的定，叫做近行定！！
佛告須深，彼諸善男子，獨一靜處，專精思惟 ，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。

[妙吉祥如意]

修佛各種定的深淺決定，是配合各種定中所悟入的境界而決定！！首楞嚴有介紹諸如十八天等境界，佛經也有遊戲自在神通之說……

舍利子。是菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。方便善巧。於諸勝定順逆往還。次第超越。遊戲自在。

所謂滅盡定，是指修佛功夫，功夫純屬私人。
所謂涅槃，是從境界理論講，境界理論是共通。
——————————
大般若波羅蜜多經……第481卷
舍利子。復有菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。得四靜慮。四無量。四無色定。於中遊戲。
先入初靜慮（天）。從初靜慮（天）起。
入滅盡定（究竟涅槃）。從滅盡定（究竟涅槃）起。入第二靜慮（天）。從第二靜慮（天）起。
入滅盡定（究竟涅槃）。從滅盡定（究竟涅槃）起。入第三靜慮（天）。從第三靜慮（天）起。
入滅盡定（究竟涅槃）。從滅盡定（究竟涅槃）起。入第四靜慮（天）。從第四靜慮（天）起。
入滅盡定（究竟涅槃）。從滅盡定（究竟涅槃）起。入空無邊處（天）。從空無邊處（天）起。
入滅盡定（究竟涅槃）。從滅盡定（究竟涅槃）起。入識無邊處（天）。從識無邊處（天）起。
入滅盡定（究竟涅槃）。從滅盡定（究竟涅槃）起。入無所有處（天）。從無所有處（天）起。
入滅盡定（究竟涅槃）。從滅盡定（究竟涅槃）起。入非想非非想處（天）。從非想非非想處（天）起。
入滅盡定（究竟涅槃）。從滅盡定（究竟涅槃）起。入初靜慮（天）。

舍利子。是菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。方便善巧。於諸勝定順逆往還。次第超越。遊戲自在。
.

[恆不住]

個人見解：
大乘修的是自性定(自性戒定慧)。
沒有離不離問題而說不離。
怎說呢？
因為
自性本來如如不動
自性本來無欲，本來無惡，本來無不善法
所以不離欲，不離惡、不善法而自離欲，離惡、不善法。

譬如太陽本來無烏雲，本來無暗
所以不離烏雲、暗而自離烏雲、暗。
~~~~~~~~~~

偷偷告訴妳一個實修的大大大機密，大乘行者修的定，叫做近行定！！
佛告須深，彼諸善男子，獨一靜處，專精思惟 ，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。

甚麼秘密？？
不就是
自性無常性的剎那定嗎？
還是自性定啦。

[妙吉祥如意]

呵呵呵，不是唱歌仔戲，是必須從實修功夫上去體驗！！

[次草]

外道癡深的實修功夫已經明確是實癡功夫
癡在那
癡在以一大阿僧祇劫會修成究竟偏空涅槃
這純屬腦癡者一廂情願之所需
正統菩薩修行完全沒有一絲這種癡見
外道癡深倡言菩薩定慧等持
可是定慧等持仍然修到究竟偏空涅槃
所以外道癡深口中的定慧等持
必然實是外道癡深所修的定慧等癡
以外道癡深定慧等癡的祕密修行大法
才能實證究竟偏空涅槃
這是佛法以癡為因得癡為果，絲毫不爽的法則
這幾年來
外道癡深老楊
隨時都在辛苦演譯大癡
頗具菩薩心腸
辛苦而不居功
實為修行人楷模
外道癡深老楊犧牲一輩子心血
展現智力毫無進步反退
為了什麼
就是為了給後人作為避癡的最好借鏡
這種角色誰能演的比外道癡深老楊更好
當然沒有
如果有緣見過外道癡深老楊演出的人
還會犯癡的話
那也只好當場去撞牆了
白白錯過外道癡深老楊賣力的演出

[妙吉祥如意]

大佛頂首楞嚴經
汝與眾生，亦復如是。寶覺真心，各各圓滿，如我按指，海印發光，汝暫舉心，塵勞先起。由不勤求，無上覺道，愛念小乘，得少為足。

阿難！第一義者：汝等若欲捐捨聲聞，修菩薩乘，入佛知見，應當審觀因地發心，與果地覺，為同為異？阿難！若於因地，以生滅心，為本修因，而求佛乘，不生不滅。無有是處。
第二義者：汝等必欲發菩提心，于菩薩乘生大勇猛，決定棄捐諸有為相，應當審詳，煩惱根本，此無始來，發業潤生，誰作誰受？

由是六根互相為用。阿難！汝豈不知？今此會中，阿那律陀，無目而見？跋難陀龍，無耳而聽？殑伽神女，非鼻聞香？驕梵砵提，異舌知味？舜若多神，無身覺觸？如來光中，映令暫現，既為風質，其體元無。
諸滅盡定，得寂聲聞，如此會中，摩訶迦葉，久滅意根，圓明瞭知，不因心念。
阿難！今汝諸根若圓拔已，內瑩發光，如是浮塵，及器世間，諸變化相，如湯銷冰，應念化成，無上知覺。

阿難白佛言：世尊！如佛說言：因地覺心，欲求常住，要與果位，名目相應。
世尊！如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩羅識，空如來藏，大圓鏡智，是七種名，稱謂雖別，清淨圓滿，體性堅凝，如金剛王，常住不壞。

於是阿難及諸大眾，俱聞十方，微塵如來，異口同音，告阿難言：善哉阿難！汝欲識知，俱生無明，使汝輪轉，生死結根。唯汝六根，更無他物。汝復欲知，無上菩提。令汝速證，安樂解脫，寂靜妙常，亦汝六根，更非他物。

阿難雖聞如是法音，心猶未明，稽首白佛：云何令我生死輪迴，安樂妙常，同是六根，更非他物？
佛告阿難：根、塵同源，縛、脫無二，識性虛妄，猶如空華。
阿難！由塵發知，因根有相，相、見無性，同于交蘆。是故汝今，
知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃，無漏真淨，云何是中更容他物？
爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：

真性有為空。緣生故如幻。無為無起滅。不實如空華。
言妄顯諸真。妄真同二妄。猶非真非真。云何見所見。
中間無實性。是故若交蘆。結解同所因。聖凡無二路。
汝觀交中性。空有二俱非。迷晦即無明。發明便解脫。
解結因次第。六解一亦亡。根選擇圓通。入流成正覺。
陀那微細識。習氣成瀑流。真非真恐迷。我常不開演。
自心取自心。非幻成幻法。不取無非幻。非幻尚不生。
幻法云何立。是名妙蓮華。金剛王寶覺。如幻三摩提。
彈指超無學。此阿毗達磨。十方薄伽梵。一路涅槃門。

如我按指，海印發光，汝暫舉心，塵勞先起……
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