和合
[法相辭典（朱芾煌）]
瑜伽十卷九頁云：云何和合義？謂諸緣聚集義。
二解 瑜伽五十二卷十一頁云：復次，云何和合？謂能生彼彼諸法諸因、諸緣，總略為一，說名和合，即此亦名同事因。又此差別者，❶或有領受和合，謂六處緣觸，或色等緣、或作意等緣，或觸緣受。❷或有引生後有和合，謂無明緣行等，受緣愛，愛緣取，廣說乃至生緣老死。❸或有六處住和合，謂四食及命根。❹或有工巧處成辦和合，謂工巧智及彼相應業具、士夫作用。❺或有清淨和合，謂十二種無雜集會，即自他圓滿等。❻又有世俗和合，謂諸有情依等意樂增上力故，互不相違，無諍無訟，亦不乖離。
能生出一切法的所有因、緣合起來，稱為和合，也就是同事因，大家共同完成一件事。和合有六種差別相，1).第一種稱為領受和合，是指六根接觸六塵時，以色、聲、香、味、觸、法作為所緣，加上作意心所令心去接觸這些境界，這時候才能產生觸，緣觸而生受。當根不壞、境界現前、能生作意警心令起，這時候就產生觸，觸以後就會有受，領受和合必須有這麼多條件。2).引生下一個生命體也必須有很多條件。一念心有無明，推動自己造福行、非福行、或不動行，造了業就在阿賴耶識熏成隨業識，臨命終時，愛取煩惱滋潤隨業識等令其成「有」，因為有「有」，就有下一個生命，下一生的生命就在煩惱和業的和合下而出生了，這就是引生後有和合。3).或是有六處和合，六根安住要靠二種主要條件：四食和命根。四食是指段食、觸食、思食、識食，要有這四種食物維持有情的生命。還要命根沒有斷，壽、煖、識三和合，要有呼吸，身體要有煖氣及阿賴耶識的執受，才能使有情的六處相續安住，這就是六處住和合。4)...
三解 瑜伽五十六卷三頁云：問：依何分位，建立和合？此復幾種？答：依所作支無闕分位，建立和合。此復三種。謂集會和合，一義和合，圓滿和合。
四解 此勝論師義。唯識述記五卷十頁云：和合體者：能令實等不相離而相屬，此能詮緣因，名和合。又云：和合是一。
五解 雜集論二卷四頁云：和合者：謂於因果眾緣集會，假立和合。因果眾緣集會者：且如識法，因果相續，必假眾緣和合。謂根不壞，境界現前，能生此識作意正起。如是於餘一切，如理應知。
不和合性
[佛學大辭典（丁福保）]
（術語）廿四不相應行之一。色心之諸法眾緣不和合也。
[佛光大辭典]
梵語 a-sāmagrī。又作異性。「和合性」之對稱。唯識宗二十四心不相應行法之一。即能妨礙諸緣和合而令諸法不生之能力或性質。〔顯揚聖教論卷一、瑜伽師地論卷三、卷五十六、大乘百法明門論〕 p972
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和合不和合,不相應行法,行蘊所攝,生因識有,諸緣聚集推動遷流,譬如…貝克街?!