怎麼淺白解說：「究竟涅槃、「涅槃」、「大涅槃」？

[妙吉祥如意]

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佛告外道須深：
[無生故無老死，不離生滅而老死滅。]；
[無無明故無行，不離無明滅而行滅。]

要解這句話就是先知法住，
也就是這句話就是法住。
給個提議聽一下大師唱歌，
歇即菩提，放輕鬆一下，有緣的話微妙法就出現，
就是您本來就有的東西出現啦。

永嘉證道歌
唐慎水沙門玄覺撰

君不見。絕學無為閒道人。不除妄想不求真。
無明實性即佛性。幻化空身即法身。法身覺了無一物。
本源自性天真佛。五陰浮雲空去來。
三毒水泡虛出沒。證實相無人法。剎那滅却阿鼻業。

修觀十二緣起法，主要就是進入（行支）異熟種子（異熟識即是法住智）。
要進入（行支）證悟法住智（異熟識），必須先證悟十二緣起之首支（第一無始無明）真如空性（根本智）！！

般若波羅蜜多心經
是故空中無色無受想行識無眼耳鼻舌身意無色聲香味觸法無眼界乃至無意識界無無明亦無無明盡乃至無老死亦無老死盡無苦集滅道無智亦無得

[恆不住]

諸佛勸導起滅定。

證八地時，斷盡煩惱，寂靜如阿羅漢入滅定時，若非大願力之所攝持，及諸佛諸大菩薩之警覺，於一剎那即入無餘涅槃矣。
……（呵呵，誠如吾言，無餘涅槃即是究竟涅槃，第八不動地於現法滅盡定，若無諸佛提示，很容易就入滅了。）

楊兄法安：

一、 證不生滅寂靜，大乘第八地斷盡煩惱時，很像二乘人阿羅漢如滅定時，
但是如您說的境界與修證法根本不一樣。
二、 第八地是不入無餘涅槃，所以心經上說是佛究竟涅槃，不是第八地的。
三、 阿羅漢是滅生滅證不生滅，這個叫做滅盡定。
四、 大乘菩薩是不滅生滅證不生滅(無生法忍)不同。

功夫實修有其過程，第八地不動地證究竟涅槃，就是不生，妳上面的論述，是第八地菩薩已經證究竟涅槃，再經佛指導，開始轉修佛慧了！！很快就進階第九善慧地……

諸佛勸導起滅定。

究竟涅槃，即是一真如心。已經心解脫而證得最純粹的真如空智。所以，才稱究竟涅槃（真如空，即是涅槃）。
第九地，發起真如大用，故曰，善慧地！！
大乘佛法，從初地證悟真如，一直到第八不動地，都是在空性真如之圓滿，而圓滿空性真如（一真如心），必須先完成心解脫（解離阿賴耶識）。
而空性真如從佛法實修實證來講，就是涅槃。從功夫理論講就是滅進定。究竟涅槃，就是說，在於空性真如，第八不動地已經達到究竟圓滿了，再來就是依止此一真如心，而修習佛慧（涅槃智）。

楊兄說：
功夫實修有其過程，第八地不動地證究竟涅槃，就是不生，妳上面的論述，是第八地菩薩已經證究竟涅槃，再經佛指導，開始轉修佛慧了！！很快就進階第九善慧地……

楊兄法安
其實我也再想要如何替您圓解
我說心經上是說：佛究竟涅槃，
您說是第八地菩薩究竟涅槃，到現在還是堅持著。
從大乘來說，
絕不能如您說，大乘菩薩已證究竟涅槃，
這樣就變成大乘與二乘人一樣，同被佛批罵是增上慢人了嗎？

大乘有發大願，
所以才會證而不入涅槃，
但菩薩這個涅槃尚未完成大願，如何說是究竟涅槃了呢？
也因為菩薩自己有發大願未完成，
於入無餘涅槃之時，才有諸佛提醒驚覺之說。
否則，
二乘人在因地也有聽過佛說，但沒有發大願，
才有法華會上5000人退席，與十大弟子、500阿羅漢等，
能再接受聽信佛說發大菩提心成大菩提果、大涅槃之懺悔。

好啦！
如果在心經上您定要說是究竟涅槃，
那麼可以說得通的
您可以說：遠離顛倒夢想，遠離二乘人究竟涅槃。

大概是這樣囉！

明眼人一看即知，還有您堅持說的[非如勝性]，
也是一樣令人不解？
楊兄研究佛學精神可嘉，無過則自嘉勉，有過則改之，
但出來與人對嗆於增長自佛慧無益，
何不重新梳理一下呢？
否則會越說越譜啦！

共勉之

[妙吉祥如意]

究竟涅槃，就是圓滿一真如心，此一真如心，從第八不動地，乃至成佛，都無有變異。
那麼差異在哪裏！？

好啦！
如果在心經上您定要說是究竟涅槃，
那麼可以說得通的
您可以說：遠離顛倒夢想，遠離二乘人究竟涅槃。

二乘阿羅漢獨覺的滅盡定（涅槃），是以離欲惡不善法起修，故阿羅漢獨覺，對於法性心有怖畏。

成唯識論，非如勝性轉為大等，是針對阿賴耶識的法相、法義而論述！！

[恆不住]

所以說
遠離二乘人究竟涅槃呀

[恆不住]

目前就有人定說要離欲，離惡、不善乃至離無明才說是佛法
不相信佛說
不離無明滅而行滅
也就是說不離欲，離惡、不善消滅而證涅槃。

不消滅無明煩惱而無明煩惱自消滅。
為什麼還要勞苦繁雜的消滅無明煩惱而修行證明真心呢？
經證
佛說：勝淨明心本周法界，不從人得，何藉劬勞肯綮修證。

楞嚴經
[則汝心中演若達多狂性自歇，歇即菩提，勝淨明心本周法界，不從人得，何藉劬勞肯綮修證。]

[妙吉祥如意]

成唯識論
由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染法。依斯建立阿賴耶名。非如勝性轉為大等。種子與果體非一故。能依所依俱生滅故。與雜染法互相攝藏。亦為有情執藏為我。故說此識名阿賴耶。已入見道諸菩薩眾得真現觀名為勝者。彼能證解阿賴耶識。故我世尊正為開示。或諸菩薩皆名勝者。雖見道前未能證解阿賴耶識。而能信解求彼轉依。故亦為說。非諸轉識有如是義。解深密經亦作是說。

　阿陀那識甚深細　　一切種子如瀑流
　我於凡愚不開演　　恐彼分別執為我

以能執持諸法種子。及能執受色根依處。亦能執取結生相續。故說此識名阿陀那。無性有情不能窮底故說甚深。趣寂種性不能通達故名甚細。是一切法真實種子。緣擊便生轉識波浪恒無間斷猶如瀑流。凡即無性。愚即趣寂。恐彼於此起分別執墮諸惡趣障生聖道。故我世尊不為開演。唯第八識有如是相。入楞伽經亦作是說。

　如海遇風緣　　起種種波浪
　現前作用轉　　無有間斷時
　藏識海亦然　　境等風所擊
　恒起諸識浪　　現前作用轉

成唯識論，非如勝性轉為大等，是針對阿賴耶識的法相、法義與阿陀那識有別而論述！！
魯小小的跟屁蟲草仔，從來就搞不清楚狀況！！

[妙吉祥如意]

目前就有人定說要離欲，離惡、不善乃至離無明才說是佛法
不相信佛說
不離無明滅而行滅
也就是說不離欲，離惡、不善消滅而證涅槃。

修佛功夫理論不是一般人所能深入了解！！
若以離欲惡不善法，（斷一切念頭）而求入定，而成為習慣性，當此修佛者，深入滅盡定，就很難出定而生起真如用！！理由很簡單，此類二乘，怖畏一切法，凡有念頭生起就被砍斷，而般若智慧之用是必須在法性中顯。故不染一法不生一法的究竟涅槃，只有空性真如，不見法性，是偏空涅槃。
故佛說此類二乘，少智慧。是自斷慧根的焦芽敗種。

某日，央堀摩羅，他著衣持鉢入舍衛城乞食。此時，有一婦女難產，鴦掘魔見已，心想：「像這樣的眾生極為苦痛，受胎、出胎，輪迴無止盡。」
鴦掘魔食後收衣鉢，前往世尊居所，頂禮後坐在一旁稟白：「我方才著衣持鉢，入舍衛城乞食，見一婦人難產。當時我想：『眾生為什麼受這麼大的苦？』」
世尊回答：「汝今前往彼婦人居處，作如是說：『我從賢聖生已來，未曾殺生。』持此至誠之言，使孕婦人胎安然。」
.

[恆不住]

成唯識論，非如勝性轉為大等，是針對阿賴耶識的法相、法義與阿陀那識有別而論述！！

哈哈
無心用在互嗆是夫妻對罵嗎？
娛興節目不也快哉！
但正事怎要應理釐清啊。
您說一心兩門，
真如門不生不滅與生滅門生滅和合？
沒錯！
但這裡所謂和合是說
生滅門是依真如門而生滅
不是說真如門無為能生出生滅有為。

所以說非如勝性

而您這裡的[勝性]說
是真如門不生不滅能生出生滅法來。
因果是一。
也就是說：生因與結果是同一個

簡單的說，
那就變成您堅持說
就是一切法實有自性。
這個自性就是[勝性]了。

但阿賴耶識或阿陀那識是無自性空。
不是像外道說的實有自性(非如勝性)。

就是這樣囉

[妙吉祥如意]

呵呵呵，我講的是創生實際過程，所謂大乘佛法，唯識法相宗。
妳在我面前談玄說空，在我來說，都是唱歌仔戲，對於佛法實修毫無意義！！

勝鬘經
此三地，彼三種意生身生，及無漏業生；依無明住地，有緣，非無緣；是故，三種意生及無漏業，緣無明住地。

[恆不住]

目前就有人定說要離欲，離惡、不善乃至離無明才說是佛法
不相信佛說
不離無明滅而行滅
也就是說不離欲，離惡、不善消滅而證涅槃。

修佛功夫理論不是一般人所能深入了解！！
若以離欲惡不善法，（斷一切念頭）而求入定，而成為習慣性，當此修佛者，深入滅盡定，就很難出定而生起真如用！！理由很簡單，此類二乘，怖畏一切法，凡有念頭生起就被砍斷，而般若智慧之用是必須在法性中顯。故不染一法不生一法的究竟涅槃，只有空性真如，不見法性，是偏空涅槃。
故佛說此類二乘，少智慧。是自斷慧根的焦芽敗種。

某日，央堀摩羅，他著衣持鉢入舍衛城乞食。此時，有一婦女難產，鴦掘魔見已，心想：「像這樣的眾生極為苦痛，受胎、出胎，輪迴無止盡。」
鴦掘魔食後收衣鉢，前往世尊居所，頂禮後坐在一旁稟白：「我方才著衣持鉢，入舍衛城乞食，見一婦人難產。當時我想：『眾生為什麼受這麼大的苦？』」
世尊回答：「汝今前往彼婦人居處，作如是說：『我從賢聖生已來，未曾殺生。』持此至誠之言，使孕婦人胎安然。」
.

善說也
作如是說：『我從賢聖生已來，未曾殺生。』
我者佛性也
就是吾人真心也
從來有殺過人嗎？
當然沒有啦
這就是圓覺經云：如來隨順覺性之法門。
覺性者，佛性也

[恆不住]

呵呵呵，我講的是創生實際過程，所謂大乘佛法，唯識法相宗。
妳在我面前談玄說空，在我來說，都是唱歌仔戲，對於佛法實修毫無意義！！

勝鬘經
此三地，彼三種意生身生，及無漏業生；依無明住地，有緣，非無緣；是故，三種意生及無漏業，緣無明住地。

哈哈
論壇上聽聽就好
無須介意傷了和氣啦