怎麼淺白解說：「究竟涅槃、「涅槃」、「大涅槃」？

[次草]

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此處的究竟涅槃是菩薩的究竟涅槃，而不是諸佛的究竟涅槃

是那個菩薩的究竟涅槃
菩薩有無限多個
菩薩的究竟涅槃也有無限多個吧
還菩薩的究竟涅槃
老楊的究竟偏空涅槃
你要好好學習
不然追不上他
就無採跟班這麼多年

[寂照世間]

你過得快樂嗎？
你會尊敬自己嗎？

你為何不會想要從佛法中得到進步呢？
你為什麼一直自甘墮落，而不求進步成長呢？

不是我瞧不起你，而是你自己看不起自己
你一直自認自己，是佛法的初學者，一樓人

不懂常行十善天堂便至，你不會難過嗎？
可憐之人必有可恨之處
你對得起自己嗎？

你沒有進步，會覺得慚愧嗎？

[次草]

侍過百億魔跟侍過千億魔
腦子糊掉的程度都差不多
都無法分辨依般若波羅蜜多會修到究竟偏空涅槃是大邪見
長期出賣自己智慧的人
所剩智力當然無幾
只夠維持自言自語的功能
無法對題而答

[寂照世間]

《大方廣佛華嚴經》卷35
「佛子！菩薩摩訶薩住第三地已，觀一切有為法如實相。所謂：無常、苦、不淨、不安隱，敗壞、不久住，剎那生滅，非從前際生，非向後際去，非於現在住。又觀此法無救、無依，與憂、與悲，苦惱同住，愛憎所繫，愁慼轉多，無有停積，貪、恚、癡火熾然不息，眾患所纏，日夜增長，如幻不實。見如是已，於一切有為倍增厭離，趣佛智慧，見佛智慧不可思議、無等無量、難得無雜、無惱無憂，至無畏城，不復退還，能救無量苦難眾生。菩薩如是見如來智慧無量利益，見一切有為無量過患，則於一切眾生生十種哀愍心。何等為十？所謂：見諸眾生孤獨無依，生哀愍心；見諸眾生貧窮困乏，生哀愍心；見諸眾生三毒火然，生哀愍心；見諸眾生諸有牢獄之所禁閉，生哀愍心；見諸眾生煩惱稠林恒所覆障，生哀愍心；見諸眾生不善觀察，生哀愍心；見諸眾生無善法欲，生哀愍心；見諸眾生失諸佛法，生哀愍心；見諸眾生隨生死流，生哀愍心；見諸眾生失解脫方便，生哀愍心。是為十。
菩薩如是見眾生界無量苦惱，發大精進，作是念言：『此等眾生，我應救，我應脫，我應淨，我應度；應著善處，應令安住，應令歡喜，應令知見，應令調伏，應令涅槃。』
菩薩如是厭離一切有為，如是愍念一切眾生，知一切智智有勝利益，欲依如來智慧救度眾生，作是思惟：『此諸眾生墮在煩惱大苦之中，以何方便而能拔濟，令住究竟涅槃之樂？』便作是念：『欲度眾生令住涅槃，不離無障礙解脫智；無障礙解脫智，不離一切法如實覺；一切法如實覺，不離無行無生行慧光；無行無生行慧光，不離禪善巧決定觀察智；禪善巧決定觀察智，不離善巧多聞。』菩薩如是觀察了知已，倍於正法勤求修習，日夜唯願聞法、喜法、樂法、依法、隨法、解法、順法、到法、住法、行法。菩薩如是勤求佛法，所有珍財皆無吝惜，不見有物難得可重，但於能說佛法之人生難遭想。是故，菩薩於內外財，為求佛法悉能捨施。無有恭敬而不能行，無有憍慢而不能捨，無有承事而不能作，無有勤苦而不能受。若聞一句未曾聞法，生大歡喜，勝得三千大千世界滿中珍寶；若聞一偈未聞正法，生大歡喜，勝得轉輪聖王位；若得一偈未曾聞法，能淨菩薩行，勝得帝釋梵王位住無量百千劫。若有人言：『我有一句佛所說法，能淨菩薩行。汝今若能入大火阬，受極大苦，當以相與。』菩薩爾時作如是念：『我以一句佛所說法，淨菩薩行故，假使三千大千世界大火滿中，尚欲從於梵天之上投身而下，親自受取，況小火阬而不能入！然我今者為求佛法，應受一切地獄眾苦，何況人中諸小苦惱！』菩薩如是發勤精進求於佛法，如其所聞觀察修行。

[次草]

吃奶嘴的習慣不除
落到只能貼文的功能
跟老楊比起來
到底是誰的奶嘴咬痕深
深深深
競癡多熱鬧

[藍海千尋]

譬如我們現在眾生已經五蘊身果了，這個從果推因。
這個因，原來無無明亦無無明盡，就是佛性。
所以佛說觀十二因緣之智即是佛性。
這就是...

佛沒有這樣說

佛如是說：
大般涅槃經卷第二十七
北涼天竺三藏曇無讖譯
師子吼菩薩品第十一之一

「復次善男子！眾生起見，凡有二種：一者常見，二者斷見。如是二見不名中道，無常無斷乃名中道。無常無斷，即是觀照十二因緣智，如是觀智是名佛性。二乘之人雖觀因緣，猶亦不得名為佛性。佛性雖常，以諸眾生無明覆故，不能得見。又未能渡十二因緣河，猶如兔馬。何以故？不見佛性故。善男子！是觀十二因緣智慧，即是阿耨多羅三藐三菩提種子，以是義故，十二因緣名為佛性。善男子！譬如胡瓜名為熱病。何以故？能為熱病作因緣故。十二因緣亦復如是。善男子！佛性者，有因有因因，有果有果果。有因者即十二因緣，因因者即是智慧，有果者即是阿耨多羅三藐三菩提，果果者即是無上大般涅槃。善男子！譬如無明為因，諸行為果，行因識果，以是義故，彼無明體亦因、亦因因，識亦果、亦果果。佛性亦爾。善男子！以是義故，十二因緣不出不滅、不常不斷、非一非二、不來不去、非因非果。善男子！是因非果如佛性，是果非因如大涅槃。是因是果，如十二因緣所生之法。非因非果名為佛性。非因果故，常恒無變。以是義故，我經中說十二因緣其義甚深，無知無見，不可思惟，乃是諸佛菩薩境界，非諸聲聞緣覺所及。以何義故甚深甚深？眾生業行不常不斷而得果報，雖念念滅而無所失，雖無作者而有作業，雖無受者而有果報，受者雖滅果不敗亡，無有慮知和合而有。一切眾生雖與十二因緣共行而不見知，不見知故無有終始，十住菩薩惟見其終不見其始，諸佛世尊見始見終。以是義故，諸佛了了得見佛性。善男子！一切眾生不能見於十二因緣，是故輪轉。善男子！如蠶作繭，自生自死。一切眾生亦復如是，不見佛性故，自造結業，流轉生死，猶如拍毬。善男子！是故我於諸經中說：『若有人見十二緣者，即是見法。見法者，即是見佛，佛者即是佛性。何以故？一切諸佛以此為性。』

「善男子！觀十二緣智，凡有四種：一者下，二者中，三者上，四者上上。下智觀者不見佛性，以不見故得聲聞道。中智觀者不見佛性，以不見故得緣覺道。上智觀者見不了了，不了了故住十住地。上上智觀者見了了故，得阿耨多羅三藐三菩提道。以是義故，十二因緣名為佛性。佛性者即第一義空，第一義空名為中道，中道者即名為佛，佛者名為涅槃。」

[妙吉祥如意]

善哉，善哉！！

善男子！是觀十二因緣智慧，即是阿耨多羅三藐三菩提種子，以是義故，十二因緣名為佛性。

善男子！是故我於諸經中說：『若有人見十二緣者，即是見法。見法者，即是見佛，佛者即是佛性。何以故？一切諸佛以此為性。』

.

[恆不住]

由 妙吉祥如意 » 週六 2月 04, 2023 5:51 am

善哉，善哉！！

善男子！是觀十二因緣智慧，即是阿耨多羅三藐三菩提種子，以是義故，十二因緣名為佛性。

善男子！是故我於諸經中說：『若有人見十二緣者，即是見法。見法者，即是見佛，佛者即是佛性。何以故？一切諸佛以此為性。』

楊兄法安
您從這段經文看到甚麼呢？
何不用自己的話說出來分享？
我前貼文說：

譬如我們現在眾生已經五蘊身果了，這個從果推因。
這個因，原來無無明亦無無明盡，就是佛性。
所以佛說觀十二因緣之智即是佛性。

經云：「云何緣生法？謂無明、行。若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界，彼如來自所覺知，成等正覺，為人演說，開示顯發，.....此等諸法，法住、法空、法如、法爾，法不離如，法不異如，審諦真實、不顛倒。如是隨順緣起，是名緣生法。

所以佛性是常住法，當然是本有才能常住。
也因為常住而能緣生。
也就是佛性不生不滅無礙生滅。
故說：佛性是非常非無常。

反之佛性若是緣起才有，非本有，
那麼佛說緣生法當下的真理：佛性就是生滅法性了。

譬如牛乳中本無乳酪，但本有酪性，才能緣生乳酪乃至醍醐。
醍醐佛性亦然。
反之雖石頭中野本無乳酪，但也本無酪性，終不緣生乳酪。

[恆不住]

諸佛勸導起滅定。

證八地時，斷盡煩惱，寂靜如阿羅漢入滅定時，若非大願力之所攝持，及諸佛諸大菩薩之警覺，於一剎那即入無餘涅槃矣。
……（呵呵，誠如吾言，無餘涅槃即是究竟涅槃，第八不動地於現法滅盡定，若無諸佛提示，很容易就入滅了。）

故經言一切菩薩證八地時，定有十方諸佛，前來彈指警覺，令彼出定。
謂言：汝今所證是無生法忍，空三摩地，誠為殊勝；但諸佛三身四智十力四無畏等功德，汝尚未得，佛之依正身土汝尚未成。
汝一人得寂滅，眾生尚流轉生死，汝之本願尚未圓滿。汝今所證，小乘人亦能證得，不因此便名大乘。如是開示已，八地菩薩，即出滅定，任運現身，饒益眾生。
……（誠如吾言，第八不動地究竟涅槃，與阿羅漢，獨覺所證之涅槃齊。只是，從功夫理論講，如須深經：阿羅漢獨覺，由於修佛入門時，即利用斬賊頭（學離欲惡不善法）而求入定，因此，更容易於滅盡定中不出，而入滅了。）
.
最後由 妙吉祥如意 於 週六 2月 04, 2023 4:52 am 編輯，總共編輯了 9 次。

楊兄法安
當初您說須深盜法經與心經有關係，個人也贊同。
現在您舉這一段密宗法尊法師譯講的[入中論]說，正好也加強這個論點。
可惜也正好與您自說的心經是[菩薩究竟涅槃]的說法相違背啦！
要不要理性談看看？

[妙吉祥如意]

由 妙吉祥如意 » 週六 2月 04, 2023 5:51 am
善哉，善哉！！
善男子！是觀十二因緣智慧，即是阿耨多羅三藐三菩提種子，以是義故，十二因緣名為佛性。
善男子！是故我於諸經中說：『若有人見十二緣者，即是見法。見法者，即是見佛，佛者即是佛性。何以故？一切諸佛以此為性。』

楊兄法安[
您從這段經文看到甚麼呢？
何不用自己的話說出來分享？

請問，十二緣起是怎麼形成的！？一切種子對不對！？若修佛能從十二緣起深入，現觀一切種子境界，乃至德一切種智，那就是眼見佛性了！！
老話重提！！

妳5566得到法寶沒！？

[恆不住]

請問，十二緣起是怎麼形成的！？一切種子對不對！？若修佛能從十二緣起深入，現觀一切種子境界，乃至德一切種智，那就是眼見佛性了！！
老話重提！！

妳5566得到法寶沒！？

楊兄法安
1.十二因緣法是常住法，是無為法，若看到這個，
才能與佛說見法即見佛相應，
否則再討論皆無意義。
2.無所得。