般若波羅蜜多心經探源

[妙吉祥如意]

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真正的已得阿羅漢
連自己是阿羅漢--都不說了
更不會說自己是--最後身究竟涅槃]

沒錯
阿羅漢對自己而言，的確如是
但他畢竟是證得二乘人的究竟涅槃呀！
不然阿羅漢怎麼說.......自知不受後有

經云：[無所著故自覺涅槃：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

善哉善哉!！
現在講到重點了，阿羅漢，獨覺，第八不動地菩薩，都是已完成心解脫，斷離心意識，證入不染一法之滅盡定（究竟涅槃），故曰：不受後有。（不復成就阿賴耶識）
因此，南傳小乘佛法執持修佛最高證果就是所作已辦，不受後有，這種觀念就是佛經斥責的焦芽敗種（入滅了），因為這類修行者落入偏空（究竟涅槃），若行者以此為滿足，以功夫理論言之，即是耽於滅盡定，不起般若，自斷慧根。

妙法蓮華經
又舍利弗。是諸比丘比丘尼。自謂已得阿羅漢是最後身究竟涅槃。便不復志求阿耨多羅三藐三菩提。當知此輩皆是增上慢人。
所以者何？
若有比丘，實得阿羅漢（若是修佛者已得最後身究竟涅槃），若不信此法（得一切種智，諸佛阿耨多羅三藐三菩提法），亦無有是處。

首楞嚴經
此等窮空，不盡空理，從不還天，聖道窮者，如是一類，名不回心，鈍阿羅漢。若從無想諸外道天，窮空不歸，迷漏無聞，便入輪轉。

南傳部派學者主張：
我生已盡，梵行已立，所作已辦，自知不受後有

大乘佛教終極佛果：
我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有，知如真。

以上小乘，自知不受後有，即是阿羅漢、獨覺、不動地菩薩（偏空究竟涅槃），不生不生。
大乘佛法知如真，即是第八不動地一真如心，發真如用，登第九善慧地，增上修習佛慧，乃至得一切種智，圓融法性真如（真空妙有）而成佛。

中阿含成就戒經
復次，白淨！舍梨子比丘修行智慧，觀興衰法，得如是智：聖、慧明達，分別曉了，以正盡苦。
復次，白淨！舍梨子比丘諸漏已盡，無復有結，心解脫、慧解脫，於現法中自知、自覺，自作證成就遊：
『我生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。』

善哉善哉!！
現在講到重點了，阿羅漢，獨覺，第八不動地菩薩，都是已完成心解脫，斷離心意識，證入不染一法之滅盡定（究竟涅槃），故曰：不受後有。（不復成就阿賴耶識）

我說：二乘人依四聖諦自謂得究竟涅槃。
心經上的[究竟涅槃]是佛究竟涅槃。
您說：是第八地究竟涅槃。
先要說清楚明白！

我再說第八地是不入涅槃，但等於阿羅漢的涅槃。
那麼第八地依般若婆羅蜜多修行又是怎麼樣的境界呢？
答：
第八地就是完成滿心的第七遠行地後登上第八地。
所以等於說完成滿心的第七遠行地是怎麼樣境界呢？

八識規矩頌曰：
如來現起他受用　　十地菩薩所被機

這就是第八不動地的境界。
與阿羅漢當然不同。

八識規矩頌（第七識）曰：
極喜初心平等性，無功用行我恆摧。如來現起他受用，十地菩薩所被機。
註解：
第七莫那之根即是真如，成唯識論曰，無污染意即是。
從初地證悟真如空智，（極喜初心平等性），乃至第八不動地究竟涅槃圓成一真如心，至此而後發起真如全用，法水流中任運而駛（無功用行我恆摧）轉進修習涅槃智（如來現起他受用），此法性真如平等妙智，正是大乘十地菩薩摩訶薩修行般若波羅密多之機密也。（十地菩薩所被機）
以上，即是就楞嚴經講的：自初發心歡喜地證真如根本智乃至第八不動地究竟涅槃（圓證一真如心），九地發真如用！！十地菩薩摩訶薩皆以此真如得般若妙理。
.

[恆不住]

好啦！
佛菩薩乘的究竟涅槃，唯有佛才是。

您現在一定要把佛究竟涅槃硬塞在第八地？！
問題是第八地是佛菩薩乘
怎麼可以自謂說自己經是佛究竟涅槃了？
不是很奇怪的說法嗎？

[妙吉祥如意]

第八不動地究竟涅槃，已經圓滿一真如心，自此而後所修都是慧（法性邊事），於真如（究竟涅槃）已經如如不動（八地滿心）。
第八不動地所證究竟涅槃（一真如心），即是佛陀之究竟涅槃（一真如心）。不増一毫，也不損一毫！！
只是三世諸佛已經發起真如全體大用，證德一切種智。此時諸佛，已經不名究竟涅槃，而是稱大般涅槃。

[妙吉祥如意]

.

謂般若，利他 自利之勝義，如：三 三昧.....

呵呵呵！！善哉善哉！！終於有法友談論大乘佛法實修功夫理論之精義了~~

小乘佛法講求的四禪八定（入定），與大乘佛法實修的（三三昧耶）於功夫實證有極大差異，可以說是大小乘分道揚鑣的關鍵！！能發展般若正觀的是近行定，即是（中道觀）。
從初發心菩薩乃至成佛，其間皆不離中道觀行之修習，故，究竟佛果曰：不住生死（法性有）與涅槃（真如空），即此之謂也。

寶壇論法，漸入佳境！！
八識規矩頌（第七識）曰：
極喜初心平等性，無功用行我恆摧。如來現起他受用，十地菩薩所被機。

[妙吉祥如意]

.

我說：二乘人依四聖諦自謂得究竟涅槃。
心經上的[究竟涅槃]是佛究竟涅槃。
您說：是第八地究竟涅槃。
先要說清楚明白！

我再說第八地是不入涅槃，但等於阿羅漢的涅槃。
那麼第八地依般若婆羅蜜多修行又是怎麼樣的境界呢？
答：
第八地就是完成滿心的第七遠行地後登上第八地。
所以等於說完成滿心的第七遠行地是怎麼樣境界呢？

八識規矩頌曰：
如來現起他受用　　十地菩薩所被機

這就是第八不動地的境界。
與阿羅漢當然不同。
~~~~~~~~~~~~~
回：
八識規矩頌（第七識）曰：
極喜初心平等性，無功用行我恆摧。如來現起他受用，十地菩薩所被機。
註解：
第七莫那之根即是真如，成唯識論曰，無污染意即是。
從初地證悟真如空智，（極喜初心平等性），乃至第八不動地究竟涅槃圓成一真如心，至此而後發起真如全用，法水流中任運而駛（無功用行我恆摧）轉進修習涅槃智（如來現起他受用），此法性真如平等妙智，（十地菩薩所被機）正是大乘初發心歡喜地乃至十地菩薩摩訶薩修行般若波羅密多所覆藏之機密也。
以上，即是就楞嚴經講的：自初發心歡喜地乃至第八不動地究竟涅槃（證一真如心），九地發真如用！！十地菩薩摩訶薩皆以此真如得般若妙理。

[恆不住]

第八不動地究竟涅槃，已經圓滿一真如心，自此而後所修都是慧（法性邊事），於真如（究竟涅槃）已經如如不動。
第八不動地所證究竟涅槃（一真如心），即是佛陀之究竟涅槃（一真如心）。不増一毫，也不損一毫！！
只是三世諸佛已經發起真如全體大用，證德一切種智。此時諸佛，已經不名究竟涅槃，而是稱大般涅槃。

我知道楊兄所要表答的話

改一下不就得了？

若您改說第八地尚未究竟涅槃，
然後您怎說修習佛慧也可以說得通啦。
反之，就變成倒果為因的說法了！

因為佛菩薩乘是依般若波蘿蜜多故，
所以佛菩薩乘唯佛證究竟涅槃。

還有第八地及以上之地，
心已純無漏了，不需要再修習佛慧，
而是任運佛慧真如用普渡一切眾生。
這樣他的異熟識中，二障種習有漏種永遠斷捨。

頌曰
金剛到後異熟空
大圓無垢同時發
普照十方塵剎中

[妙吉祥如意]

呵呵呵，絕對不是改一下就行的問題，因為究竟涅槃就是（一真如心）所謂的八地滿心就是指這個！！
第八地究竟涅槃，（一真如心）已經滿心，此第八不動地所證真如至成佛皆無增減。
其差別在於依止（一真如心）修慧，諸佛得一切種智。

[恆不住]

第八地還有所知障
如何與佛究竟涅槃比呢？

[貢巴]

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[周善為]

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我說：二乘人依四聖諦自謂得究竟涅槃。
心經上的[究竟涅槃]是佛究竟涅槃。
您說：是第八地究竟涅槃。
先要說清楚明白！

我再說第八地是不入涅槃，但等於阿羅漢的涅槃。
那麼第八地依般若婆羅蜜多修行又是怎麼樣的境界呢？
答：
第八地就是完成滿心的第七遠行地後登上第八地。
所以等於說完成滿心的第七遠行地是怎麼樣境界呢？

八識規矩頌曰：
如來現起他受用　　十地菩薩所被機

這就是第八不動地的境界。
與阿羅漢當然不同。
~~~~~~~~~~~~~
回：
八識規矩頌（第七識）曰：
極喜初心平等性，無功用行我恆摧。如來現起他受用，十地菩薩所被機。
註解：
第七莫那之根即是真如，成唯識論曰，無污染意即是。
從初地證悟真如空智，乃至第八不動地究竟涅槃（極喜初心平等性）圓成一真如心，至此而後發起真如全用，法水流中任運而駛（無功用行我恆摧）轉進修習涅槃智（如來現起他受用），此法性真如平等妙智，（十地菩薩所被機）正是大乘十地菩薩摩訶薩修行般若波羅密多之機密也。
以上，即是就楞嚴經講的：自初發心歡喜地乃至第八不動地究竟涅槃（證一真如心），九地發真如用！！十地菩薩摩訶薩皆以此真如得般若妙理。

寧可自己胡猜亂說，也不願參考一下前人的註解？

聖嚴法師註；

極喜初心平等性，無功用行我恆摧

　　這句頌文是說，第七識也是到了初地的入心位，就生起轉變第七末那識為平等性智的功能。唯識家說的「六七因中轉，五八果上圓」。也就是指第六、第七兩識，在初地入心位便發起轉識成智的道相，第五及第八識要到佛果位，無漏智方得圓滿。到了第八地時，第七識的我執，才會摧斷滅除，永不再起。
　　十地菩薩，地地皆具入、住、出的三個心位，第六意識是在初地入心位，初得轉依，名為通達位及見道位；第七末那識，亦與第六意識相同，也在第一極喜地的入心位，初得轉依。這是由於第七識沒有聞思加行之功用，故不能自成無漏，要仗第六識修加行之後，於見道位破分別煩惱障及分別所知障，得二種真空觀，使彼我法二執不起現行，由此第七末那識與第六意識，同發無漏淨識，而得平等性智。
　　不過，第七識雖於初地入心位，已初得轉依，並不等於從此一切皆成無漏，一定要到第八無功用地，有漏的我執，方會一斷永斷；原因是初地入心位之後，正在觀位中時，雖已得無漏，出觀位時，智不相續，有漏復生，必須到了第八地才能無漏智相續，我執永斷。
　　此乃由於俱生煩惱障及俱生所知障，須於初地住心位之後，地地漸除，直到第八地時，俱生我執徹底斷除，而其俱生所知障的法執，猶可現行，直到等覺位的後心，二執方可破淨，此智方得圓滿，轉依亦圓。
　　由於第七識乃屬有覆無記性，唯有俱生惑，不具分別惑，故於緣境時，唯任運轉，無力斷惑，登地時，第七識自己不能得轉依，唯依第六識斷分別二障得轉依，第七識亦仗第六識而初得轉依，成下品；至第八地破俱生我執，得中品轉依；至佛果前的金剛道位（等覺後心），永除俱生二障；永斷我法二執，得上品轉依。

如來現起他受用，十地菩薩所被機

　　這句頌文是說，第七識得上品轉依，即可成為佛的他受用身，此身僅以十地菩薩為所被根機的對象而說大法，非內外凡夫及愚法二乘所能當機。
　　如來的身相，有說法身、報身、化身之三身；有說法身、報身、應身；有說二身乃至十身者，通常多說三身。依據法相唯識宗的主張，稱二身為自性身、受用身、變化身。《成唯識論》卷十云：
　　 1、自性身：謂諸如來真淨法界，離相寂然，絕諸戲論，具無邊際真淨功德，是一切法平等實性，即此自性，亦名法身。
　　2、受用身：又分二種，（1）自受用身——謂諸如來，三無數劫，修集無量福慧資糧，所起無量真實功德，極圓清淨，常遍色身，相續湛然，盡未來際，恆自受用廣大法樂。（2）他受用身——謂諸如來由平等性智，示現微妙淨功德身，居純淨上，為住（初地以上的）十地諸菩薩眾，現大神通，轉正法輪，決眾疑網，令彼等受用，大乘法樂。
　　3、變化身：謂諸如來，由成所作智，變現無量隨類化身，居淨穢土，為未登地諸菩薩眾及二乘異生，應彼等機宜，現通說法，令各獲得諸利樂事。
　　以此唯識論的三身，又可名為法、報、應的三身。自性身即是法身；受用身的自受用身即是報身，受用身的他受用

[妙吉祥如意]

第六意識為凡夫分別心，不能用來修佛，唯有第七莫那才是修佛主子！！

如來現起他受用，十地菩薩所被機
註解：
如來即是真如，真如啟用，乃依他起相，故曰，他受用（無我法）（無分別智）。
十地菩薩所被機，十地菩薩，指大乘佛法入佛門開佛知見，從初發心歡喜地，乃至第十法雲地，其修行般若波羅蜜多，皆不離（真如法），故曰，所被機。
被機，（被）唸成（披），即是覆藏遍布之義，（機），大乘菩薩修佛之密也，不可言說。

成唯識論
彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見。
彼緣異熟識起法我見。
彼緣異熟無垢識起平等性智。