般若波羅蜜多心經探源

[Viirya]

Bottom post of the previous page:

楞伽經是這樣定義涅槃的.經云
大慧！復有異彼外道所說，以一切智大師子吼說，能了達唯心所現不取外境，遠離四句住如實見，不墮二邊離能所取，不入諸量不著真實，住於聖智所現證法，悟二無我，離二煩惱，淨二種障，轉修諸地入於佛地，得如幻等諸大三昧，永超心意及以意識，名得涅槃。

超識.惟覺

[次草]

由 次草 » 週二 1月 31, 2023 6:55 pm

因為真理越辯越明，我也很想知道我申論佛法是否有違背經論的地方，可以繼續自我反省改進增上…

===
依般若波羅蜜多修到偏空涅槃
這個還不違背經論
佛教還以何為依
洞就那麼小
千百億人鑽不進去的
竟然被老楊達陣了
好厲害

這招老楊可熟練了,學佛還要學會"裝腔作勢"萬古以來他是第一,沒人敢說第二

好多人在等老楊佛學家開示
為何依般若波羅蜜多修行
會修到究竟偏空涅槃
老楊又開始拖棚了
大家吃飽飯閒閒沒事就看老楊怎麼再度發出驚人之語

[妙吉祥如意]

.

妙法蓮華經
諸佛之導師，為息說涅槃，既知是息已，引入於佛慧。

楊兄尚未解釋。
恆先淺解：
諸佛的導師，為先止息眾生生死苦而說涅槃(二乘的究竟涅槃)，既然已經知道這涅槃是佛方便化城的休息站。
那在法華會上佛為顯真實法，要證得二乘究竟涅槃的阿羅漢、僻支佛等，從此引入佛慧廣修菩薩六度萬行成就佛道。
(按：這是法華會上有5000人退席後，佛為顯真實法說佛真實究竟涅槃的話)。
~~~~~~~~~~~~
回：
後身菩薩證悟的涅槃，與二乘阿羅漢、獨覺、辟支佛所證的涅槃，都一樣是完成心解脫，而證得涅槃！！都是無餘依涅槃！！（已經完全無有阿賴耶識妄心）之罣礙！！
那麼為何大乘佛法與二乘於此（涅槃）有所差別呢！？
這個問題屬於高階佛法的問題，5566若能搞懂，所學佛法當有大進展！！

成唯識論
何故即彼決擇分說：不退菩薩、亦不成就阿賴耶識？
彼說二乘無學果位迴心趣向大菩提者，必不退起煩惱障故。趣菩提故；即復轉名不退菩薩。彼不成就阿賴耶識。即攝在此阿羅漢中。故彼論文、不違此義。
又不動地以上菩薩、一切煩惱，永不行故；法駛流中，任運轉故；能諸行中起諸行故；剎那剎那，轉增進故；此位方名不退菩薩。然此菩薩，雖未斷盡異熟識中煩惱種子；而緣此識、我見愛等、不復執藏為自內我。由斯永捨阿賴耶名。故說不成阿賴耶識。此亦說彼名阿羅漢。

[cyc320]

本來自性清淨涅槃 (自證分 無智亦無得)
有餘依涅槃 (自證分 一切法空)
無餘依涅槃 (自證分 一真如心)
無住處涅槃 (證自證分 常樂我淨)

[怪道1412]

大薩遮尼乾子所說經卷第二

一乘品第三之二

[0324b14] 「善男子！菩薩復有十二種境界，修方便行得大利益，是故菩薩應修方便波羅蜜。何等十二？一者、方便不離涅槃清淨境界，而現世間垢濁境界故，菩薩應修方便波羅蜜；二者、方便不離一處寂靜境界，而現世間憒閙境界故，菩薩應修方便波羅蜜；三者、方便不離禪定甚深境界，而現世間王宮境界故，菩薩應修方便波羅蜜；四者、方便不離清淨無功用境界，而現世間功用境界故，菩薩應修方便波羅蜜；五者、方便不離無生真實境界，而現世間生此退彼、退此生彼諸境界故，菩薩應修方便波羅蜜；六者、方便能過一切四魔境界，而現世間降魔境界故，菩薩應修方便波羅蜜；七者、方便不離一切聖人境界，而現世間凡夫境界故，菩薩應修方便波羅蜜；八者、方便不離能出世間境界，而住世間諸有境界故，菩薩應修方便波羅蜜；九者、方便不離一切智慧境界，而現世間無智境界故，菩薩應修方便波羅蜜；十者、方便不離菩薩實際境界，而現聲聞、緣覺境界故，菩薩應修方便波羅蜜；十一者、方便力能善知一切諸法無相，而能示現三十二相、八十種好，教化眾生故，菩薩應修方便波羅蜜；十二者、方便力能入諸一切平等境界，而能示現諸魔境界故，菩薩應住方便波羅蜜。善男子！是名菩薩十二種住方便波羅蜜得大利益。」

[0324c10] 爾時世尊即以偈頌讚歎方便波羅蜜，而說偈言：

「一切諸菩薩，　　行諸波羅蜜，
　若無方便者，　　不能到彼岸。

(中略)

[0325a23] 「復次，諸善男子！如來、應、正遍知更有方便，汝等應知。何以故？諸善男子！諸佛、如來有十二種勝妙功德，猶如醍醐，於諸味中最為勝上、清淨、第一，能淨一切諸佛國土，如來於中成阿耨多羅三藐三菩提。何等十二？一者、示現劫濁；二者、示現時濁；三者、示現眾生濁；四者、示現煩惱濁；五者、示現命濁；六者、示現三乘差別濁；七者、示現不淨佛國土濁；八者、示現難化眾生濁；九者、示現說種種煩惱濁；十者、示現外道亂濁；十一者、示現魔濁；十二者、示現魔業濁。善男子！一切諸佛所有國土皆是出世功德莊嚴具足清淨，無有諸濁。如此過者，皆是諸佛方便力現，為利眾生，汝等應知。」

////
一切諸菩薩，行諸波羅蜜，若無方便者，不能到彼岸。...方便般若雙運,如飛鳥雙翼不墮空?!

[恆不住]

.

妙法蓮華經
諸佛之導師，為息說涅槃，既知是息已，引入於佛慧。

楊兄尚未解釋。
恆先淺解：
諸佛的導師，為先止息眾生生死苦而說涅槃(二乘的究竟涅槃)，既然已經知道這涅槃是佛方便化城的休息站。
那在法華會上佛為顯真實法，要證得二乘究竟涅槃的阿羅漢、僻支佛等，從此引入佛慧廣修菩薩六度萬行成就佛道。
(按：這是法華會上有5000人退席後，佛為顯真實法說佛真實究竟涅槃的話)。
~~~~~~~~~~~~
後身菩薩證悟的涅槃，與二乘阿羅漢、獨覺、辟支佛所證的涅槃，都一樣是完成心解脫，而證得涅槃！！都是無餘依涅槃！！（已經完全無有阿賴耶識妄心）之罣礙！！
那麼為何大乘佛法與二乘於此（涅槃）有所差別呢！？
這個問題屬於高階佛法的問題，5566若能搞懂，所學佛法當有大進展！！

成唯識論
何故即彼決擇分說：不退菩薩、亦不成就阿賴耶識？
彼說二乘無學果位迴心趣向大菩提者，必不退起煩惱障故。趣菩提故；即復轉名不退菩薩。彼不成就阿賴耶識。即攝在此阿羅漢中。故彼論文、不違此義。
又不動地以上菩薩、一切煩惱，永不行故；法駛流中，任運轉故；能諸行中起諸行故；剎那剎那，轉增進故；此位方名不退菩薩。然此菩薩，雖未斷盡異熟識中煩惱種子；而緣此識、我見愛等、不復執藏為自內我。由斯永捨阿賴耶名。故說不成阿賴耶識。此亦說彼名阿羅漢。

大般涅槃經卷第十
北涼天竺三藏曇無[＊]讖譯
如來性品第四之七

[迦葉菩薩白佛言：「世尊！若一切眾生有佛性者，佛與眾生有何差別？如是說者多有過咎。若諸眾生皆有佛性，何因緣故，
舍利弗等以小涅槃而般涅槃？
緣覺之人於中涅槃而般涅槃？
菩薩之人於大涅槃而般涅槃？
如是等人若同佛性，何故不同如來涅槃而般涅槃？」

「善男子！諸佛世尊所得涅槃，非諸聲聞緣覺所得，以是義故，大般涅槃名為善有。世若無佛，非無二乘得二涅槃。」
迦葉復言：「是義云何？」
佛言：「無量無邊阿僧祇劫，乃有一佛出現於世，開示三乘。善男子！如汝所言，菩薩、二乘無差別者，我先於此如來密藏大涅槃中，已說其義。諸阿羅漢無有善有。何以故？諸阿羅漢悉當得是大涅槃故。以是義故，大般涅槃有畢竟樂，是故名為大般涅槃。」]

心經：[以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。]

(按：若菩薩尚未究竟涅槃，
唯有佛究竟涅槃才善有畢竟樂。
以善有畢竟樂故，心無罣礙。以無恐怖生死求涅槃，亦無佛果可求。)

[妙吉祥如意]

心經：[以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。]

(按：若菩薩尚未究竟涅槃，
唯有佛究竟涅槃才 善有畢竟樂。
以善有畢竟樂故，心無罣礙。以無恐怖生死求涅槃，亦無佛果可求。)

大般涅槃經
佛曰：善男子！諸佛世尊所得涅槃，非諸聲聞緣覺所得，以是義故，大般涅槃名為善有。世若無佛，非無二乘得二涅槃。
迦葉復言：是義云何？
佛言：無量無邊阿僧祇劫，乃有一佛出現於世，開示三乘。
善男子！如汝所言，菩薩、二乘無差別者，我先於此如來密藏大涅槃中，已說其義。諸阿羅漢無有善有。何以故？諸阿羅漢悉當得是大涅槃故。以是義故，大般涅槃有畢竟樂，是故名為大般涅槃。

佛經經文：（善有）兩字，就是指妙有（法性）！！
經文阿羅漢無有善有正確註解，阿羅漢唯得真空（真如），不得妙有（法性）。

究竟涅槃是指一真如心。空性真如，真空不妙有。
大般涅槃是指一切種智。法性真如，是真空妙有。
第八不動地證悟的究竟涅槃（一真如心）即是圓滿空性真如，從個人修佛功夫理論講，沒有比證悟此一真如心，更高純粹的真如空性了！！諸佛也是依止（一心真如）修上品般若波羅蜜多（涅槃智）而成佛的！！

般若波羅蜜多心經
菩提薩埵依般若波羅蜜多故……究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜多故得阿耨多羅三藐三菩提。

究竟涅槃，空性真如，一真如心，即是第八不動地菩薩的證德。在此之前（初地~八地）所修習之般若稱法住智。
八地以後乃至成佛，所修之般若波羅密多，依止（究竟涅槃，空性真如，一真如心），稱涅槃智。
佛果是真空妙有，法性真如，而究竟涅槃不染一法不生一法，即是真空（空性真如）。猶非真空妙有（法性真如）！！
妳5566為何會困在這個不是問題的問題，為此名相（究竟涅槃）四個字，無法出脫呢！？

妙法蓮華經
又舍利弗。是諸比丘比丘尼。自謂已得阿羅漢是最後身究竟涅槃。便不復志求阿耨多羅三藐三菩提。當知此輩皆是增上慢人。
所以者何？
若有比丘，實得阿羅漢（已得最後身究竟涅槃），若不信此法，無有是處。

連經文大白話，開示的清清楚楚，妳就是不信佛經開示！？
大乘修佛要先圓滿（一真如心），才能依止此證德起修涅槃智（佛慧），乃至成佛得阿耨多羅三藐三菩提（一切種智，真空妙有）。
初地乃至七地，還未完成心解脫，猶未能究竟涅槃，證悟（一真如心），所修習之般若，屬於法住智。

首楞嚴經
一真如心，第八不動地。……（一真如心，即是究竟涅槃）
發真如用，第九善慧地。……（既知是息已，引入於佛慧）
阿難。是諸菩薩。從此已往。修習畢功。功德圓滿。亦目此地。名修習位。

[次草]

真空就是妙有
偏空才是不妙有
真空不妙有不成立
腦子轉不過來
是不妙有
用不妙有心來定義真空
緣木求魚
依般若波羅蜜多修到偏空的說法
不損般若波羅蜜的的神聖不可思議
狗吠火車即使使盡吃奶力
還是徒勞無功
還落得汙辱般若波羅蜜多的罪名
這種果報證得極癡地王
恰如其分
用畢生心血使盡吃奶力
何以落得如此下場
當然是自覺理直氣壯的假會使然
對名相的無知
加上剛愎自用的愚痴自我陶醉心態
無慚無愧的我行我素
才能成就此一大癡
讓般若波羅蜜多變成無能
來成就自己的高見
自私無比的心態勇奪極癡地王
剛剛好而已

[cyc320]

無餘依涅槃 (自證分 一真如心、如來隨順覺性)
無住處涅槃 (證自證分 常樂我淨、眼見佛性)

[周善為]

《大般若經》中的第八地，亦即「三乘共十地」中，第三位次的八人地，非指大乘第八不動地菩薩。

《大般若波羅蜜多經卷第六十七》

[0378c11] 「舍利子！如異生地名唯客所攝，於十方三世無所從來、無所至去亦無所住，異生地中無名，名中無異生地，非合非離但假施設。何以故？以異生地與名俱自性空故，自性空中若異生地若名俱無所有不可得故。如種姓地、第八地、具見地、薄地、離欲地、已辦地、獨覺地、菩薩地、如來地名唯客所攝，於十方三世無所從來、無所至去亦無所住，種姓地乃至如來地中無名，名中無種姓地乃至如來地，非合非離但假施設。」

［丁福保佛學大辭典］
共十地
（名數）聲聞緣覺菩薩三乘所共之十地，謂之共十地。大品般若經所說，天台以之為通教之位次：一乾慧地，三乘之人，初居外凡之位時，未得真空之理水，觀慧乾涸之位。二性地，三乘之人，進內凡之位，於真空法性之理，頗有解悟之心時。三八人地，人者忍也，三乘之人，欲斷三界之見惑，於預流向起八忍智之位。四見地，三乘之人，見四諦真空之理，已斷三界見惑之位，聲聞乘謂之預流果。五薄地，三乘之人，斷欲界上六品之修惑，欲惑稍薄之位，即聲聞乘之一來果。六離欲地，三乘之人，斷欲界下三品之修惑，畢竟離欲惑之位，即聲聞乘之不還果。七已辦地，三乘之人，斷盡上二界之修惑，更無所斷，所作已辦成之位，即聲聞乘之阿羅漢果，而彼乘止於此。八辟支佛地，是緣覺乘極果，觀智銳利，不啻斷煩惱之體，更進而侵害其習氣一分之位。九菩薩地，三祇之間，修福研慧，將得一切種智，斷煩惱之習氣，如僅餘少灰之位。十佛地，大功德之力資利智慧得一念相應之慧，觀真諦究竟，煩惱習氣亦復究竟，如劫火燒木，無復餘灰之位。見大乘義章十四，四教儀集注下。

[次草]

心經的源起因緣非常殊勝，乃是藉由世尊收服外道舍利子的歷史典故，而編篡出世尊嫡傳大乘佛法之精髓，經文開示大乘佛法理論實修一氣呵成，文字精簡，段落分明，今人研讀心經必先釐清經文內容整理文字段落，再進行解讀。如此可以事半功倍掌握心經妙義，才能避免入寶山空手而歸也！！

般若波羅蜜多心經 簡解
經文分段：
觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
.……第一段，以觀自在菩薩摩訶薩，入於般若正觀，照見五蘊皆空（心解脫）做為此經之表法，揭起序幕~~

舍利子！色不異空，空不異色，色即是空，空即是色；受想行識，亦復如是。
...第二段，釋尊先呼叫舍利弗並開示大乘菩薩依止異熟識（緣一切種子阿陀那識）修行法住智之法界現象，禪宗祖師以（非心非佛）來形容。（此段經文開示，菩薩法住智之境界理論）。

舍利子！是諸法空相：不生不滅，不垢不淨，不增不減。
...第三段，釋尊再次呼喊舍利弗，繼續開講無漏界諸佛法身。所謂第一義諦圓成實相，(此段經文開示，諸佛涅槃智之境界理論）。

是故空中無色，無受想行識。無眼耳鼻舌身意；無色聲香味觸法。無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。
…第四段，釋尊教導舍利弗欲修習一切佛法，入門起手必須先空去一切法（無無無無無無無無無無苦集滅道無智亦無得……）。此乃不染一法之空性真如住地，大乘行者於此無智亦無得，（禪宗祖師言，不識本心學法無益，故參禪必先開悟明心，證空性真如）此即大乘初住菩薩，發起阿耨多羅三藐三菩提心，以空理智心（真如空智）研習古佛之法，即是法華經所謂（開佛知見），而得建立大乘菩薩行般若波羅密多之基礎。

以無所得故！菩提薩埵，依般若波羅密多故心無罣礙，無罣礙故無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
..第五段，釋尊再為舍利弗開示：菩薩依無我般若波羅蜜多（慧解脫），而修習定慧等持，從初地直至第八不動地菩薩依滅盡定證入究竟涅槃，圓滿一真如心。此段講（菩薩法住智之實修功夫與證量）。

三世諸佛，依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提！
...第六段，釋尊繼續為舍利弗開示，雖然，八地菩薩摩訶薩證得一真如心，究竟涅槃（滅盡定），猶須仰賴行深般若波羅蜜多（無生法忍），於第九善慧第十法雲次第增上，終究眼見佛性，圓證修佛之無上果位，即是阿耨多羅三藐三菩提。此段講（諸佛涅盤智之實修與證量）

故知般若波羅密多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切苦！真實不虛！
… 第七段，釋尊稱譽（般若波羅密多大乘佛法）之殊勝無與倫比。

故說般若波羅密多咒，即說咒曰：揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶。
...第八段，咒言之涵義，乃釋尊招呼當年王舍城迦蘭陀竹園最原始佛教僧團大小比丘們，曰：「去吧去吧，僧眾們一起以真實理諦，依般若而度達彼岸，盡速獲得覺悟。」

註解《般若波羅密多心經》要先掌握此經之緣起藍本，乃隱藏在雜阿含347《須深經》……並參考原始佛教初創時期，發生於紫竹林原始僧團中，非常重要之一段歷史事實（世尊收服外道舍利弗盜法而親口傳授大乘佛法之緣起），若後代學者能事先發現掌握此一件佛教典故，才能將心經開示各段落的重點法義正確歸納出來…再進行注釋破解（心經）之真傳與精髓，那麼，要獲得世尊親口教導舍利弗之大乘佛法（#先知法住智，#後知涅盤智），所謂（般若波羅蜜多心經）開示的大乘佛法之真相，就可水到渠成了..…

請參考雜阿含347（須深盜法經）
http://mahasati.weebly.com/122983862038 ... 29305.html
.

依般若波羅蜜多修到偏空究竟涅槃
這如果成立
外道笑翻天