無生法忍與究竟涅槃

[妙吉祥如意]

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大外行幼稚園小班生，以你研讀佛經的程度，你肯定是教不會此甚深不可思議真如法，你就繼續魯小小，嚇死下種吧！！

.

第八不動地，究竟涅槃，依一真如心，修習佛慧，即是無生法忍，無生指一真如心，法忍即是忍於法性（發真如用）！！
唯有常常時，恒恒時，如來若出世，若不出世，諸法法性安立，法界安住。法流法行，法住法相，法爾如是~~
所謂，善能分別諸法相，於第一義地而不動。此即是中道，即是無生法忍。其最上品即是首楞嚴大定

[次草]

嘴巴有夠力
所以咬勁特強
但是出的是憨力
出到將依般若波羅蜜多修到偏空涅槃
這種大邪見
只有侍過千億魔的大癡行者
才能生出如此與佛經相違的外道見
究竟涅槃是佛果
缺少主動性查證
就是公然強擄名相佔為己有
名相解釋已背離既有傳承
名相也不是個人所發明
這種鴨霸強橫心態
只為了滿足個人知見發表欲望
論法能力趨近於零
玩癡自己還能引以為傲
背離人群還能自我安慰
學佛救了菜中文
卻賠上更多智慧
真厲害

[Viirya]

入地前得無間定
在入地後即定慧等持
七地作意離相.八地無相.如入楞伽經說.得如幻定.絕眾影像.成就智慧.證無生法
後頭 還須入金剛喻三眛.得佛身恆住如如

入楞伽經是描述七地入八地的技巧要領
並無滅盡定之說

[寂照世間]

爾時，善現聞是語已，於此方所便入滅定。

【《大般若經 第八會 那伽室利分》

爾時，善現來到其所，言：「二大士何所談論？」
時，妙吉祥詰言：「大德！今說何法名為大士？我等不見有少實法可名大士而共談論，大聖法王亦未曾說有少實法名大士者。諸法如響皆非真實，其響豈能有所談論？」

具壽善現聞是語已，入無所得三摩地門，經須臾間還從定起，合掌恭敬向誓多林作如是言：「我今歸佛所證所說，無不甚深、微妙、寂靜，難見、難覺，非所尋思、超尋思境，永害執取，斷諸纏、縛，如是妙法不可思議，令諸有情聞獲利樂。若諸菩薩已得不退，曼殊室利而為上首，乃至或有最初發心趣大菩提諸菩薩眾，皆共於此甚深法中，展轉相親作斯談論。」

妙吉祥曰：「大德！當知此中無親、無不親者，亦無迷謬、不迷謬者，又無展轉共談論事。所以者何？無有少法能與少法為親怨等。何以故？以一切法無所有故。」
具壽善現復言：「向者見二大士共論深法，云何而言無談論事？」

妙吉祥曰：「大德！頗聞幻士、夢境、響、像、陽焰、光影、變化及尋香城，展轉共論深法義不？」
答言：「不也！」

妙吉祥言：「諸法如幻、夢境、響等，云何可言見共談論？豈有幻士聞化佛說甚深法義，信解、受持、取相思惟名身等事？」

爾時，善現聞是語已，於此方所便入滅定。】

[妙吉祥如意]

入地前得無間定
在入地後即定慧等持
七地作意離相.八地無相.如入楞伽經說.得如幻定.絕眾影像.成就智慧.證無生法
後頭 還須入金剛喻三眛.得佛身恆住如如

入楞伽經是描述七地入八地的技巧要領
並無滅盡定之說

佛經開示許多名相都有相通之處，研讀佛經自己要能融會貫通，如此才能深入理解大乘佛法功夫實修實證的法理內涵。

七地作意離相.八地無相，這就是講滅盡定！！
七地無生法忍，然無生還不純。故未得一真如心。八地證究竟涅槃，一真如心圓滿無生，然於於（法忍）猶待增上修習。乃至得無上正等正覺成佛。

[寂照世間]

由 妙吉祥如意 » 週日 1月 29, 2023 2:35 pm

Viirya 寫: ↑週日 1月 29, 2023 2:21 pm
入地前得無間定
在入地後即定慧等持
七地作意離相.八地無相.如入楞伽經說.得如幻定.絕眾影像.成就智慧.證無生法
後頭 還須入金剛喻三眛.得佛身恆住如如

入楞伽經是描述七地入八地的技巧要領
並無滅盡定之說

佛經開示許多名相都有相通之處，研讀佛經自己要能融會貫通，如此才能深入理解大乘佛法功夫實修實證的法理內涵。

七地作意離相.八地無相，這就是講滅盡定！！
七地無生法忍，然無生還不純。故未得一真如心。八地證究竟涅槃，一真如心圓滿無生，然於於（法忍）猶待增上修習。乃至得無上正等正覺成佛。

要如何回歸真如本性？

【《大般若經 第八會 那伽室利分》

爾時，善現來到其所，言：「二大士何所談論？」
時，妙吉祥詰言：「大德！今說何法名為大士？我等不見有少實法可名大士而共談論，大聖法王亦未曾說有少實法名大士者。諸法如響皆非真實，其響豈能有所談論？」

具壽善現聞是語已，入無所得三摩地門，經須臾間還從定起，合掌恭敬向誓多林作如是言：「我今歸佛所證所說，無不甚深、微妙、寂靜，難見、難覺，非所尋思、超尋思境，永害執取，斷諸纏、縛，如是妙法不可思議，令諸有情聞獲利樂。若諸菩薩已得不退，曼殊室利而為上首，乃至或有最初發心趣大菩提諸菩薩眾，皆共於此甚深法中，展轉相親作斯談論。」

妙吉祥曰：「大德！當知此中無親、無不親者，亦無迷謬、不迷謬者，又無展轉共談論事。所以者何？無有少法能與少法為親怨等。何以故？以一切法無所有故。」
具壽善現復言：「向者見二大士共論深法，云何而言無談論事？」

妙吉祥曰：「大德！頗聞幻士、夢境、響、像、陽焰、光影、變化及尋香城，展轉共論深法義不？」
答言：「不也！」

妙吉祥言：「諸法如幻、夢境、響等，云何可言見共談論？豈有幻士聞化佛說甚深法義，信解、受持、取相思惟名身等事？」

爾時，善現聞是語已，於此方所便入滅定。】

善現大德，長老須菩提，是如何回歸真如的？

[cyc320]

吾戒定慧。勸大根智人。若悟自性。亦不立菩提涅槃。亦不立解脫知見。無一法可得(體證一真如心)。方能建立萬法。若解此意。亦名佛身。亦名菩提涅槃。亦名解脫知見。見性之人。立亦得。不立亦得。去來自由。無滯無礙。應用隨作。應語隨答(發真如用)。普見化身。不離自性(真如不在心意識，真如不離心意識 )。即得自在神通。遊戲三昧。是名見性(事事無畏......)

[次草]

七地作意離相.八地無相，這就是講滅盡定！！
七地無生法忍，然無生還不純。故未得一真如心。八地證究竟涅槃，一真如心圓滿無生，然於於（法忍）猶待增上修習。乃至得無上正等正覺成佛。
==
所以七地的無生法忍
無生不純
法忍也不純
那我等凡夫都可稱證無生法忍囉
只是都不純而已啊
老楊真的很會唬爛
從來沒正經過
名相解釋都是靠自己少的可憐所知連連看
顧此失彼
凸槌凸不完
八地若偏空
七地以下豈不背偏癡的份
老楊說的十地
完全與癡地相符
根本不是經中所說十地

[妙吉祥如意]

【《大般若經 第八會 那伽室利分》

爾時，善現聞是語已，於此方所便入滅定。】

七地作意離相.八地無相，這就是講滅盡定！！
七地無生法忍，然無生還不純。故未得一真如心。八地證究竟涅槃，一真如心圓滿無生，然於（法忍）猶待增上修習。乃至得無上正等正覺成佛。

[0976a06] 時，龍吉祥聞甚深法歡喜踊躍，讚妙吉祥：「善哉！善哉！尊者所說，甚深微妙不可思議，說諸有情常不遠離諸佛妙法，誰能信解？」

[0976a09] 妙吉祥曰：「諸佛真子皆能信解，謂隨信行、若隨法行、若第八（不動地）；若預流、若一來、若不還、若阿羅漢、若諸獨覺。
若諸菩薩已得不退，於諸白法無動無轉，已善安住畢竟空法無所得法，能深信解。
所以者何？是諸菩薩妙菩提座已現在前，能對世間天、魔、梵、釋、沙門、梵志、阿素洛等人非人前大師子吼：『我於此座結跏趺坐，乃至未得無上菩提，終不中間暫解斯坐。』
何以故？是諸菩薩已善安住畢竟空法無所得法，不可動故。譬如帝杙極善安固，諸牛王等不能動搖；如是菩薩已善安住畢竟空法無所得法，一切有情不能傾動，令離覺所覺及菩提座處。」

[Viirya]

七地作意離相.八地無相，這就是講滅盡定！！
七地無生法忍，然無生還不純。故未得一真如心。八地證究竟涅槃，一真如心圓滿無生，然於於（法忍）猶待增上修習。乃至得無上正等正覺成佛。

依據唯識.行者於加行位真如即初次現行
並無八地證究竟涅槃之說
八地是證無生法忍

[次草]

[0975a20] 龍吉祥言：「欲證無上。」

[0975a21]
妙吉祥曰：「汝今應止！無上菩提非可證法，汝欲證者便行戲論。
何以故？無上菩提離相寂滅，仁今欲取，成戲論故。
譬如有人作如是說：『我令幻士坐菩提座，證幻無上正等菩提。』
如是所言極成戲論，以諸幻士尚不可得，豈令能證幻大菩提！幻於幻法，非合非散，無取無捨，自性俱空。
諸佛世尊說一切法不可分別皆如幻事，汝今欲證無上菩提，豈不便成分別幻法？
然一切法皆不可取亦不可捨，無成無壞。
非法於法能有造作及有滅壞，無法於法能有和合及有別離。所以者何？以一切法非合非散，自性皆空，離我、我所，等虛空界，無說無示、無讚無毀、無高無下、無損無益、不可想像、不可戲論，本性虛寂，皆畢竟空，如幻如夢，無對無比，寧可於彼起分別心？」
==
無上菩提非可證法，汝欲證者便行戲論。

為何有人會爭執無上菩提可得與不可得
為何不問自心能否不作而作，作而不作
為何不問自己如何離我法執
為何解經要歪七扭八
橫柴舉入灶
為何都是自己懂別人不懂
用張筋的方式就能得無上菩提嗎
不知羞恥的人能入佛法之門嗎
欲求不滿的人能體會諸法本空之理嗎
將畢竟空當成偏空
會安份守己，循序漸進嗎
心態是什麼早就被看出出
為何還能無慚無愧
硬拗究竟涅槃是偏空涅槃
經文到處都有究竟涅槃
如果照偏空涅槃讀取
佛陀變成一個實足的瘋子
這問題不嚴重嗎
一切法本來究竟涅槃
就是一切法從本以來不生不滅
還要解讀成一切法都是偏空涅槃嗎
大老粗好吃懶做，主動性奇差
懶惰的人會與般若波羅蜜多相應嗎
非也非也
只與般若波羅蜜躲相應
相應到第八不動癡地
賣癡為榮