怎麼淺白解說：「究竟涅槃、「涅槃」、「大涅槃」？

[恆不住]

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大般涅槃經云：
「云何大涅槃？………『佛、法、眾僧有差別相，如來畢竟入於涅槃，聲聞、緣覺、諸佛如來所得涅槃等無差別。以是義故，二乘所得非大涅槃。何以故？無常、樂、我、淨故。常、樂、我、淨乃得名為大涅槃也。』」

白話淺解：
經云：怎麼說大涅槃呢？......
諸佛、佛法、眾出家僧都有差別相，諸佛如來畢竟證入於涅槃。
雖說聲聞、緣覺、諸佛如來所證得的涅槃是平等沒有差別，
但諸佛如來是畢竟證入於涅槃(究竟涅槃)，因為這個原因。
所以二乗阿羅漢、僻支佛所得的涅槃尚未真正究竟，並非大涅槃。
為什麼呢？因為未究竟涅槃是無常、樂、我、淨故。
反之，究竟涅槃是常、樂、我、淨乃得名為大涅槃也。

註：
二乗聲聞阿羅漢、緣覺僻支佛都已經證得涅槃。
是五蘊身心涅槃。
但佛證得涅槃與他們不同，
因為佛已經達到一切法本來涅槃的[究竟涅槃]。

所以佛是：不斷生死，不住涅槃。生死即是涅槃。

圓覺經：生死涅槃，猶如昨夢。

[恆不住]

法華經上佛的十大弟子都是阿羅漢，都證得涅槃了。
為甚麼還：「到於佛前，頭面禮足，悔過自責：「世尊！我等常作是念，自謂已得究竟滅度，今乃知之，如無智者。」呢？

因為他們雖證得阿羅漢涅槃了，
但自知自責尚未達到心經上所說的真正究竟涅槃啊！


妙法蓮華經卷第四
後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉　詔譯

五百弟子受記品第八
爾時千二百阿羅漢，心自在者，作是念：「我等歡喜，得未曾有。若世尊各見授記，如餘大弟子者，不亦快乎！」
佛知此等心之所念，告摩訶迦葉：「是千二百阿羅漢，我今當現前次第與授阿耨多羅三藐三菩提記。於此眾中，我大弟子憍陳如比丘，當供養六萬二千億佛，然後得成為佛，號曰[5]普明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。其五百阿羅漢：優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、迦留陀夷、優陀夷、阿㝹樓馱、離婆多、劫賓那、薄拘羅、周陀、莎伽陀等，皆當得阿耨多羅三藐三菩提，盡同一號，名曰普明。」

爾時五百阿羅漢於佛前得受記已，歡喜踊躍，即從座起，到於佛前，頭面禮足，悔過自責：「世尊！我等常作是念，自謂已得究竟滅度，今乃知之，如無智者。所以者何？我等應得如來智慧，而便自[2]以小智為足。

[怪道1412]

增壹阿含經卷第四十二

（四）

聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「如來成十種力，得四無所畏，在大眾中能師子吼。云何為十力？於是，如來是處如實知之，非處如實知之。

「復次，如來處所，知他眾生因緣處所受其果報。

「復次，如來知若干種界、若干種持、若干種入，如實知之。

「復次，如來若干種解脫、無量解脫，如實知之。

「復次，如來知他眾生智慧多少，如實知之。

「復次，如來知他眾生心中所念，如實知之：有欲心知有欲心，無欲心知無欲心；有瞋恚心知有瞋恚心，無瞋恚心知無瞋恚心；有愚癡心知有愚癡心，無愚癡心知無愚癡心；有愛心知有愛心，無愛心知無愛心；有受心知有受心，無受心知無受心；亂心知有亂心，無亂心知無亂心；散心知有散心，無散心知無散心；少心知有少心，無少心知無少心；廣心知有廣心，無廣心知無廣心；無量心知無量心，有量心知有量心，如實知之。定心知有定心，無定心知無定心；解脫心知解脫心，無解脫心知無解脫心。

「復次，如來盡知一切所趣心之道，或一二生、三生、四生、五生、十生、五十生、百生、千生、億百千生、無量生、成劫、敗劫、無數成敗劫中，我昔生彼處，名是，字是，食如此之食，受其苦樂，壽命長短，死此生彼，彼死生此。自憶如是無數宿命之事。

「復次，如來知眾生生死之趣，以天眼觀眾生之類，善色、惡色、善趣、惡趣，隨行所種，皆悉知之。或復眾生身、口、意行惡，誹謗賢聖，造邪見業，身壞命終，生地獄中；或復眾生身、口、意行善，不誹謗賢聖，恒行正見，身壞命終，生善處天上，是謂名為天眼清淨，觀眾生類所趣之行。

「復次，如來有漏盡，成無漏心解脫、智慧解脫；生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受有，如實知之。是謂如來有此十力，名為無著，得四無所畏，在大眾中作師子吼，轉於梵輪。

「云何如來得四無所畏？欲言如來成等正覺，若有眾生，欲言知者，則無此處；若復有沙門、婆羅門欲來誹謗佛，不成等正覺者，則無此處；以無此處，則獲安隱。

「然我今日欲言已盡有漏，設復有沙門、婆羅門、天、若魔天來，欲言未盡有漏者，則無此處；以無此處，則獲安隱。

「復次，我所說法，賢聖得出要者，如實盡於苦際。設有沙門、婆羅門、天、若魔天來，欲言未盡苦際者，無此處；以無此處，則獲安隱。

「復次，我所說內法者、墮惡趣者，設復有沙門、婆羅門來，欲言非者，則無此處。是謂，比丘！如來有四無所畏。

「設有外道異學言：『彼沙門瞿曇！有何等之力，有何無畏，自稱無著最尊？』汝等當持此十力往報之。設復外道異學重作是說：『我等亦成就十力。』汝等比丘復當問曰：『汝有何十力？』是時，外道異學則不能報也，遂增其惑。所以然者，我終不見沙門、婆羅門自稱言得四無所畏，除如來者。是故，比丘！當求方便，成十力、四無所畏。如是，比丘！當作是學。」

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！

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比丘！當求方便，成十力、四無所畏。如是，比丘！當作是學。...我等應得如來智慧,當作是學?!

[次草]

比丘！當求方便，成十力、四無所畏。如是，比丘！當作是學。...我等應得如來智慧,當作是學?!

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句末加個問號驚嘆號
有何義
自己要表達什麼想法
應該是針對某個議題
不然豈非自言自語
討論就是練習
回答也是盡己所能
譬如棋手對弈
毫不隱瞞實力
對弈後雙方都會受益
世間法尚如此
何況佛法

[恆不住]

眾生成就佛果
有二種：
一、 大涅槃果。(究竟涅槃)
二、 大菩提果。(阿耨多羅三藐三菩提果，無上菩提果)
也就是說：

先成就人空涅槃(阿羅漢、僻支佛、第八地上菩薩)

後成就人法二空，
同時得佛二果：

人空涅槃與法空涅槃：究竟涅槃果(一切法本來涅槃)。
人法二空：無上菩提果(一切法本來不生，本來不滅)。

所以心經云：[…究竟涅槃，三世諸佛…]
就是這個意思，
非謂菩薩人空究竟涅槃，再修佛法空達到佛究竟涅槃果。

[寂照世間]

法華經上佛的十大弟子都是阿羅漢，都證得涅槃了。
為甚麼還：「到於佛前，頭面禮足，悔過自責：「世尊！我等常作是念，自謂已得究竟滅度，今乃知之，如無智者。」呢？

因為他們雖證得阿羅漢涅槃了，
但自知自責尚未達到心經上所說的真正究竟涅槃啊！

那就換成來研究『無餘涅槃』，也是可以

《大般若波羅蜜多經》卷574

第七曼殊室利分之一

如是我聞：
一時，薄伽梵，在室羅筏住誓多林給孤獨園，與大苾芻眾百千人俱，皆阿羅漢，唯阿難陀猶居學地，舍利子等而為上首。復與菩薩摩訶薩眾十千人俱，皆不退轉功德甲冑而自莊嚴，慈氏菩薩、妙吉祥菩薩、無礙辯菩薩、不捨善軛菩薩而為上首。

曼殊室利童子菩薩明相現時出自住處，詣如來所，在外而立。具壽舍利子、大迦多衍那、大迦葉波、大採菽氏、滿慈子、執大藏，如是一切大聲聞僧，亦於此時各從住處，詣如來所，在外而立。

爾時，世尊知諸大眾皆來集已，從住處出，敷如常座結跏趺坐，告舍利子：「汝今何故於晨朝時，在門外立？」
時，舍利子白言：「世尊！曼殊室利童子菩薩先來住此，我等後來。」

爾時，世尊知而故問曼殊室利言：「善男子！汝實先來至此住處，為欲觀禮親近佛耶？」
曼殊室利前白佛言：「如是！世尊！如是！善逝！何以故？我於如來觀禮親近甞無厭足，為欲利樂諸有情故實先來此。世尊！我今來至此處親近禮敬觀如來者，專為利樂一切有情，非為證得佛菩提故，非為樂觀如來身故，非為擾動真法界故，非為分別諸法性故，亦不為餘種種事故。
我觀如來即真如相，無動無作，無所分別，無異分別，非即方處‧非離方處，非有非無，非常非斷，非即三世．非離三世，無生無滅，無去無來，無染不染，無二不二，心言路絕。若以此等真如之相觀於如來，名真見佛，亦名禮敬親近如來，實於有情能為利樂。」

佛告曼殊室利童子：「汝作是觀為何所見？」
曼殊室利白言：「世尊！我作是觀都無所見，於諸法相亦無所取。」

佛言：「善哉！善哉！童子！汝能如是觀於如來，於一切法，心無所取，亦無不取，非集非散。」

時，舍利子謂曼殊室利言：「仁能如是親近禮敬觀於如來，甚為希有！雖常慈愍一切有情，而於有情都無所得；雖能化導一切有情令趣涅槃，而無所執；雖為利樂諸有情故擐大甲冑，而於其中不起積集．散壞方便。」

時，曼殊室利白舍利子言：「如是！如是！如尊所說，我為利樂諸有情故，擐大甲冑令趣涅槃，實於有情及涅槃界所化所證，無得無執。
又，舍利子！非我實欲利樂有情擐大甲冑。所以者何？諸有情界無增無減。假使於此一佛土中，有如殑伽沙數諸佛，一一皆住爾所大劫，晝夜常說爾所法門，一一法門各能，度脫爾所佛土諸有情類，悉皆令入無餘涅槃。如此佛土有如是事，餘十方面各如殑伽沙等世界亦復如是。雖有爾所諸佛世尊，經爾所時說爾所法，度脫爾所諸有情類，皆令證入無餘涅槃，而有情界亦無增減。何以故？以諸有情自性離故、無邊際故不可增減。」

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度脫諸有情類，悉皆令入無餘涅槃
如何令眾生悟入無餘涅槃？自己如何先悟入無餘涅槃？

[恆不住]

實無眾生可度故，
實無涅槃可入啊！

所以佛無餘涅槃，即是無住涅槃，
生死即涅槃，證悟一切法本來涅槃故。

[寂照世間]

由 恆不住 » 週二 1月 24, 2023 12:59 pm
實無眾生可度故，
實無涅槃可入啊！

所以佛無餘涅槃，即是無住涅槃，
生死即涅槃，證悟一切法本來涅槃故。

是的，您說的是
但是，其他人看不懂啊..

您已無所住、無所得
但他們卻還覺得心經很突兀，一下子就接無所得

[寂照世間]

《大般若經》卷63
「舍利子！
真如如虛空，
法界、法性、不虛妄性、不變異性、不思議界、虛空界、斷界、離界、滅界、平等性、離生性、法定、法住、無性界、無相界、無作界、無為界、安隱界、寂靜界、本無、實際、究竟涅槃如虛空。
所以者何？舍利子！如虛空前際不可得，後際不可得，中際不可得，以彼中邊不可得故說為虛空。真如乃至究竟涅槃亦如是，前際不可得，後際不可得，中際不可得。何以故？真如性空故，法界乃至究竟涅槃性空故，空中前際不可得，後際不可得，中際不可得，亦以中邊俱不可得故說為空。舍利子！由此緣故我作是說：真如無邊故，當知菩薩摩訶薩亦無邊；法界乃至究竟涅槃無邊故，當知菩薩摩訶薩亦無邊。」

《大般若經》卷530
「復次，善現！我以佛眼遍觀十方殑伽沙等諸佛世界，有菩薩摩訶薩方便善巧，或為四大王眾天宣說正法，乃至或為他化自在天宣說正法。彼諸天眾於菩薩所聞正法已，漸依三乘勤修正行，隨應證入究竟涅槃。彼天眾中有諸天子，耽著天上五妙欲樂及所居止眾寶宮殿，是菩薩摩訶薩示現火起，燒彼宮殿令生厭怖，因為說法作是言：『諸天子！應審觀察諸行無常、苦、空、非我不可保信，誰有智者於斯樂著？』時，諸天子聞此法音，於五欲樂深生厭離，自觀身命虛偽無常，猶若芭蕉、電光、陽焰，觀諸宮殿譬如牢獄。作是觀已，漸依三乘勤修正行而趣圓寂。」
...

「復次，善現！諸菩薩摩訶薩聖法者，謂六波羅蜜多廣說乃至一切智、道相智、一切相智等諸無漏法。聖法果者，謂所證得真如法界究竟涅槃，如是名為真聖法果。」

[恆不住]

重複刪除

[恆不住]

《大般若經》卷63
「舍利子！
真如如虛空，
法界、法性、不虛妄性、不變異性、不思議界、虛空界、斷界、離界、滅界、平等性、離生性、法定、法住、無性界、無相界、無作界、無為界、安隱界、寂靜界、本無、實際、究竟涅槃如虛空。
所以者何？舍利子！如虛空前際不可得，後際不可得，中際不可得，以彼中邊不可得故說為虛空。真如乃至究竟涅槃亦如是，前際不可得，後際不可得，中際不可得。何以故？真如性空故，法界乃至究竟涅槃性空故，空中前際不可得，後際不可得，中際不可得，亦以中邊俱不可得故說為空。舍利子！由此緣故我作是說：真如無邊故，當知菩薩摩訶薩亦無邊；法界乃至究竟涅槃無邊故，當知菩薩摩訶薩亦無邊。」

《大般若經》卷530
「復次，善現！我以佛眼遍觀十方殑伽沙等諸佛世界，有菩薩摩訶薩方便善巧，或為四大王眾天宣說正法，乃至或為他化自在天宣說正法。彼諸天眾於菩薩所聞正法已，漸依三乘勤修正行，隨應證入究竟涅槃。彼天眾中有諸天子，耽著天上五妙欲樂及所居止眾寶宮殿，是菩薩摩訶薩示現火起，燒彼宮殿令生厭怖，因為說法作是言：『諸天子！應審觀察諸行無常、苦、空、非我不可保信，誰有智者於斯樂著？』時，諸天子聞此法音，於五欲樂深生厭離，自觀身命虛偽無常，猶若芭蕉、電光、陽焰，觀諸宮殿譬如牢獄。作是觀已，漸依三乘勤修正行而趣圓寂。」
...

「復次，善現！諸菩薩摩訶薩聖法者，謂六波羅蜜多廣說乃至一切智、道相智、一切相智等諸無漏法。聖法果者，謂所證得真如法界究竟涅槃，如是名為真聖法果。」

經云：「復次，善現！諸菩薩摩訶薩聖法者，謂六波羅蜜多廣說乃至一切智、道相智、一切相智等諸無漏法。聖法果者，謂所證得真如法界究竟涅槃，如是名為真聖法果。」

善引經文也

正好印證心經上的[究竟涅槃]，就是經云：[真如法界究竟涅槃]。

心經上這就是第八不動地觀自在菩薩行深般若婆羅蜜多時，
所證得的[真如法界究竟涅槃]，如是名為真聖法果。」
也就是佛說證得一切法本來涅槃的第一義的
佛解脫身無住涅槃。
是真聖法果，是大般涅槃果。


而不是有人次第說，這是第八地的究竟涅槃，沒有佛慧。


心經
[菩提薩埵，依般若波羅蜜多故心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。]