Bottom post of the previous page:
呵呵呵，幼稚園小班生，想求法就別魯小小！！那天我心情好，說不定就會教你這魯小小的跟屁蟲一點真佛法~~
滅盡定是有為法，究竟涅槃是無為法
Re: 滅盡定是有為法，究竟涅槃是無為法
本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。
Re: 滅盡定是有為法，究竟涅槃是無為法
呵呵呵，蠢小子不錯喔，跟屁蟲還是有點用處！！雖然甚麼都不懂，但偶爾還是會替我找出一些經證來替我背書我的法義論辯！！
只是幼稚園小班生從來舉經都自掌嘴巴，但是，就是自我掌嘴，這個魯小小的大外行，自己舉經文，還是有看沒有懂，一天到晚丟人現眼，嚇死下種！！
大般若經
[0363b29] 「舍利子！真如，真如性空。何以故？真如性空中，真如無所有不可得故，菩薩摩訶薩亦無所有不可得。非真如非真如性空。何以故？非真如性空中，非真如無所有不可得故，菩薩摩訶薩亦無所有不可得。法界、法性、不虛妄性、不變異性、不思議界、虛空界、斷界、離界、滅界、平等性、離生性、法定、法住、無性界、無相界、無作界、無為界、安隱界、寂靜界、本無、實際、究竟涅槃法界、法性乃至實際、究竟涅槃性空。何以故？法界、法性乃至實際、究竟涅槃性空中，法界、法性乃至實際、究竟涅槃無所有不可得故，菩薩摩訶薩亦無所有不可得。非法界、法性乃至實際、究竟涅槃非法界、法性乃至實際、究竟涅槃性空。何以故？非法界、法性乃至實際、究竟涅槃性空中，非法界、法性乃至實際、究竟涅槃無所有不可得故，菩薩摩訶薩亦無所有不可得。
舍利子！由此緣故我作是說：即真如菩薩摩訶薩無所有不可得，離真如菩薩摩訶薩無所有不可得；即法界、法性乃至實際、究竟涅槃菩薩摩訶薩無所有不可得，離法界、法性乃至實際、究竟涅槃菩薩摩訶薩無所有不可得。
本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。
Re: 滅盡定是有為法，究竟涅槃是無為法
只貼經文妙吉祥如意 寫: ↑週四 1月 26, 2023 3:04 am呵呵呵，蠢小子不錯喔，跟屁蟲還是有點用處！！雖然甚麼都不懂，但偶爾還是會替我找出一些經證來替我背書我的法義論辯！！
只是幼稚園小班生從來舉經都自掌嘴巴，但是，就是自我掌嘴，這個魯小小的大外行，自己舉經文，還是有看沒有懂，一天到晚丟人現眼，嚇死下種！！
大般若經
[0363b29] 「舍利子！真如，真如性空。何以故？真如性空中，真如無所有不可得故，菩薩摩訶薩亦無所有不可得。非真如非真如性空。何以故？非真如性空中，非真如無所有不可得故，菩薩摩訶薩亦無所有不可得。法界、法性、不虛妄性、不變異性、不思議界、虛空界、斷界、離界、滅界、平等性、離生性、法定、法住、無性界、無相界、無作界、無為界、安隱界、寂靜界、本無、實際、究竟涅槃法界、法性乃至實際、究竟涅槃性空。何以故？法界、法性乃至實際、究竟涅槃性空中，法界、法性乃至實際、究竟涅槃無所有不可得故，菩薩摩訶薩亦無所有不可得。非法界、法性乃至實際、究竟涅槃非法界、法性乃至實際、究竟涅槃性空。何以故？非法界、法性乃至實際、究竟涅槃性空中，非法界、法性乃至實際、究竟涅槃無所有不可得故，菩薩摩訶薩亦無所有不可得。舍利子！由此緣故我作是說：即真如菩薩摩訶薩無所有不可得，離真如菩薩摩訶薩無所有不可得；即法界、法性乃至實際、究竟涅槃菩薩摩訶薩無所有不可得，離法界、法性乃至實際、究竟涅槃菩薩摩訶薩無所有不可得。
表示你完全不敢再開口論證
這就是答案
Re: 滅盡定是有為法，究竟涅槃是無為法
呵呵呵，你這小子魯小小，兩年前來當跟屁蟲就心術不正，大言不慚是要漏我氣，來找碴的，如今卻變成來求法，我怎可能讓你利用激將法就傾囊相授！？
大般若經
舍利子！
真如，真如性空。
何以故？真如性空中，真如無所有不可得故，菩薩摩訶薩亦無所有不可得。
非真如，非真如性空。
何以故？非真如性空中，非真如無所有不可得故，菩薩摩訶薩亦無所有不可得。
法界、法性、不虛妄性、不變異性。不思議界、虛空界、斷界、離界、滅界、平等性、離生性、法定、法住。無性界、無相界、無作界、無為界、安隱界、寂靜界、本無、實際。究竟涅槃。
法界、法性乃至實際，究竟涅槃性空。
何以故？法界、法性乃至實際，究竟涅槃性空中，法界、法性乃至實際，究竟涅槃無所有不可得故，菩薩摩訶薩亦無所有不可得。
非法界、法性乃至實際。究竟涅槃。非法界、法性乃至實際。究竟涅槃性空。
何以故？非法界、法性乃至實際，究竟涅槃性空中，非法界、法性乃至實際，究竟涅槃無所有不可得故，菩薩摩訶薩亦無所有不可得。
舍利子！由此緣故我作是說：
即真如菩薩摩訶薩無所有不可得，離真如菩薩摩訶薩無所有不可得；
即法界、法性乃至實際。究竟涅槃菩薩摩訶薩無所有不可得；
離法界、法性乃至實際。究竟涅槃菩薩摩訶薩無所有不可得。
經文很清楚！！證一真如心（真空不妙有），究竟涅槃菩薩摩訶薩無所有不可得。
誠如我之申論，第八不動地證一真如心，從功夫理論講，即是此八地菩薩圓滿初住菩薩（真見道，所證之真如空理智）即是究竟涅槃，即是第八不動地菩薩摩訶薩之功德。後身菩薩（引入於佛慧）依此修習涅槃智，此菩薩法印究竟涅槃猶非是諸佛佛果，得阿耨多羅三藐三菩提！！
大般若經
舍利子！
真如，真如性空。
何以故？真如性空中，真如無所有不可得故，菩薩摩訶薩亦無所有不可得。
非真如，非真如性空。
何以故？非真如性空中，非真如無所有不可得故，菩薩摩訶薩亦無所有不可得。
法界、法性、不虛妄性、不變異性。不思議界、虛空界、斷界、離界、滅界、平等性、離生性、法定、法住。無性界、無相界、無作界、無為界、安隱界、寂靜界、本無、實際。究竟涅槃。
法界、法性乃至實際，究竟涅槃性空。
何以故？法界、法性乃至實際，究竟涅槃性空中，法界、法性乃至實際，究竟涅槃無所有不可得故，菩薩摩訶薩亦無所有不可得。
非法界、法性乃至實際。究竟涅槃。非法界、法性乃至實際。究竟涅槃性空。
何以故？非法界、法性乃至實際，究竟涅槃性空中，非法界、法性乃至實際，究竟涅槃無所有不可得故，菩薩摩訶薩亦無所有不可得。
舍利子！由此緣故我作是說：
即真如菩薩摩訶薩無所有不可得，離真如菩薩摩訶薩無所有不可得；
即法界、法性乃至實際。究竟涅槃菩薩摩訶薩無所有不可得；
離法界、法性乃至實際。究竟涅槃菩薩摩訶薩無所有不可得。
經文很清楚！！證一真如心（真空不妙有），究竟涅槃菩薩摩訶薩無所有不可得。
誠如我之申論，第八不動地證一真如心，從功夫理論講，即是此八地菩薩圓滿初住菩薩（真見道，所證之真如空理智）即是究竟涅槃，即是第八不動地菩薩摩訶薩之功德。後身菩薩（引入於佛慧）依此修習涅槃智，此菩薩法印究竟涅槃猶非是諸佛佛果，得阿耨多羅三藐三菩提！！
本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。
Re: 滅盡定是有為法，究竟涅槃是無為法
妙吉祥如意 寫: ↑週四 1月 26, 2023 8:08 am 呵呵呵，你這小子魯小小，兩年前來當跟屁蟲就心術不正，大言不慚是要漏我氣，來找碴的，如今卻變成來求法，我怎可能讓你利用激將法就傾囊相授！？
大般若經
舍利子！
真如，真如性空。
何以故？真如性空中，真如無所有不可得故，菩薩摩訶薩亦無所有不可得。
非真如，非真如性空。
何以故？非真如性空中，非真如無所有不可得故，菩薩摩訶薩亦無所有不可得。
法界、法性、不虛妄性、不變異性。不思議界、虛空界、斷界、離界、滅界、平等性、離生性、法定、法住。無性界、無相界、無作界、無為界、安隱界、寂靜界、本無、實際。究竟涅槃。
法界、法性乃至實際，究竟涅槃性空。
何以故？法界、法性乃至實際，究竟涅槃性空中，法界、法性乃至實際，究竟涅槃無所有不可得故，菩薩摩訶薩亦無所有不可得。
非法界、法性乃至實際。究竟涅槃。非法界、法性乃至實際。究竟涅槃性空。
何以故？非法界、法性乃至實際，究竟涅槃性空中，非法界、法性乃至實際，究竟涅槃無所有不可得故，菩薩摩訶薩亦無所有不可得。
舍利子！由此緣故我作是說：
即真如菩薩摩訶薩無所有不可得，離真如菩薩摩訶薩無所有不可得；
即法界、法性乃至實際。究竟涅槃菩薩摩訶薩無所有不可得；
離法界、法性乃至實際。究竟涅槃菩薩摩訶薩無所有不可得。
經文很清楚！！證一真如心（真空不妙有），究竟涅槃菩薩摩訶薩無所有不可得。
誠如我之申論，第八不動地證一真如心，從功夫理論講，即是此八地菩薩圓滿初住菩薩（真見道，所證之真如空理智）即是究竟涅槃，即是第八不動地菩薩摩訶薩之功德。後身菩薩（引入於佛慧）依此修習涅槃智，此菩薩法印究竟涅槃猶非是諸佛佛果，得阿耨多羅三藐三菩提！！
回：→經文很清楚！！證一真如心（真空不妙有），究竟涅槃菩薩摩訶薩無所有不可得。
是的！
很清楚看到經文是說：「真如性空中，非真如性空中、究竟涅槃性空中」，
因此性空中當然一切法空，所以經云：「無所得，不可得。」
正如心經云：[…是故空中無色……無智亦無得，以無所得故……]一樣意義。
→誠如我之申論，第八不動地證一真如心，
回：
是的！
您舉經上說的是「「真如性空中，非真如性空中、....究竟涅槃性空中...由此緣故我作是說：......究竟涅槃菩薩摩訶薩無所有不可得。」。
但您要說的是[一真如心]發真如用之真空妙有，兩義正好相違。
楞嚴經云：「一真如心，名不動地。發真如用，名善慧地。」
所以說一真如心發真如用，能造一切法，即是真如性空，萬法妙有的真空妙有。
→從功夫理論講，即是此八地菩薩圓滿初住菩薩（真見道，所證之真如空理智）即是究竟涅槃，即是第八不動地菩薩摩訶薩之功德。後身菩薩（引入於佛慧）依此修習涅槃智，此菩薩法印究竟涅槃猶非是諸佛佛果，得阿耨多羅三藐三菩提！！
回：
既然妙兄已有功夫。
那就依您自己說：第八地是證[究竟涅槃]來說好了，
當然佛也曾證過您說的第八地的究竟涅槃，但這個不是真正佛要說的[究竟涅槃]。
因此心經上說的才是佛無住涅槃的[究竟涅槃]，
而非您說的是第八地只是如二乗的休息地而已。
怎說呢？
心經一開始觀自在菩薩菩薩摩訶薩，就是第八地依佛慧(行深般若婆羅密多)了，
已經照見五蘊皆空，度一切苦厄而證佛慧涅槃菩提智了，
為什麼您說還要第八地觀自在菩薩菩薩再入佛慧呢？
難道一開始的「行深般若波羅蜜多」乃至依般若婆羅蜜多故，
這個不是您說的「佛慧」嗎？
經云：「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，」。
祂修行到最後怎麼還要如您說：「即是究竟涅槃，即是第八不動地菩薩摩訶薩之功德，後身菩薩（引入於佛慧）依此修習涅槃智，」？
祂之前修行不是以佛慧修行嗎？
所以您認為：祂是證到二乗偏空的究竟涅槃去了嗎？
我說：
心經云：觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，
就是深般若波羅蜜多的行者，也就是深行菩薩第八不動地菩薩。
祂一開始就是[究竟涅槃菩薩摩訶薩]，修到最後成了無住涅槃的佛究竟涅槃。
也就是說
心經上的[究竟涅槃]是觀自在菩薩依佛慧修行而成就「佛涅槃菩提法身」了。
所以說佛果位有二身：
一、 佛解脫身：無住涅槃(大涅槃果)。
二、 佛法身：一切真如法性身(大菩提果)。
大方廣佛華嚴經云：
[「佛子！菩薩成就此忍，即時得入第八不動地，為深行菩薩難可知無差別，離一切相、一切想、一切執著，無量無邊，一切聲聞、辟支佛所不能及，離諸諠諍，寂滅現前。]
[...入諸法本來無生、無起、無相、無成、無壞、無來、無去、無初、無中、無後，入如來智，一切心、意、識憶想分別，無所貪著；一切法如虛空性，是名菩薩得無生法忍，入第八地。入不動地，名為深行菩薩，一切世間所不能測，離一切相，離一切想、一切貪著，一切聲聞辟支佛所不能壞，深大遠離而現在前。]
Re: 滅盡定是有為法，究竟涅槃是無為法
般若波羅蜜多心經
菩提薩埵依般若波羅蜜多故…………究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
佛經開示佛法，蘊含至高智慧，非常有邏輯，絕對不會在這種甚深佛法最關鍵的環節，顛顛倒倒……
究竟涅槃是菩薩摩訶薩的證果。
阿耨多羅三藐三菩提才是佛果。
究竟菩提與究竟涅槃，在佛法上是不同層次的！！
涅槃是涅槃。
涅槃智是涅槃智。
究竟涅槃，是空性真如。（偏空真如，一真如心）
究竟菩提，是法性真如。（真空妙有，佛性法身）
天台智愷撰，大涅槃經明月愛三昧：
此最後究竟涅槃。名為不生不生。
般若畢竟不生不滅。更無惑可滅。
究竟涅槃，解脫斷德，即是初一之晦月不生不生，黯然無光；
般若智德宛如十五月圓徹照寰宇。
而，諸佛得阿耨多羅三藐三菩提，猶似全月，月光之缺圓本來如是，真空妙有，不生不滅，如如自在……
小乘行者以（初一晦月）究竟涅槃不生不生為極果，所以，起不了般若智光，不得一切種智，終究無法證得諸佛法身得阿耨多羅三藐三菩提。
菩提薩埵依般若波羅蜜多故…………究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
佛經開示佛法，蘊含至高智慧，非常有邏輯，絕對不會在這種甚深佛法最關鍵的環節，顛顛倒倒……
究竟涅槃是菩薩摩訶薩的證果。
阿耨多羅三藐三菩提才是佛果。
究竟菩提與究竟涅槃，在佛法上是不同層次的！！
涅槃是涅槃。
涅槃智是涅槃智。
究竟涅槃，是空性真如。（偏空真如，一真如心）
究竟菩提，是法性真如。（真空妙有，佛性法身）
天台智愷撰，大涅槃經明月愛三昧：
此最後究竟涅槃。名為不生不生。
般若畢竟不生不滅。更無惑可滅。
究竟涅槃，解脫斷德，即是初一之晦月不生不生，黯然無光；
般若智德宛如十五月圓徹照寰宇。
而，諸佛得阿耨多羅三藐三菩提，猶似全月，月光之缺圓本來如是，真空妙有，不生不滅，如如自在……
小乘行者以（初一晦月）究竟涅槃不生不生為極果，所以，起不了般若智光，不得一切種智，終究無法證得諸佛法身得阿耨多羅三藐三菩提。
本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。
Re: 滅盡定是有為法，究竟涅槃是無為法
大方廣佛華嚴經
佛子！菩薩成就此忍，即時得入第八不動地，為深行菩薩難可知無差別，離一切相、一切想、一切執著，無量無邊，一切聲聞、辟支佛所不能及，離諸諠諍，寂滅現前。（離諸言說，究竟涅槃）
…（諸佛世尊勸引此不動地、究竟涅槃菩薩摩訶薩），入諸法本來無生、無起、無相、無成、無壞、無來、無去、無初、無中、無後，入如來智（涅槃智），一切心、意、識憶想分別，無所貪著；一切法如虛空性，是名菩薩得無生法忍，入第八地。入不動地，名為深行菩薩。一切世間所不能測，離一切相，離一切想、一切貪著，一切聲聞辟支佛所不能壞，深大遠離而現在前。@
經文對於大乘佛法，究竟涅槃菩薩摩訶薩，如何依止（無生法忍）轉進修習如來智慧，乃至成佛得一切種智之修佛階梯說之甚詳，
初發心菩薩證悟真如空，以方便般若波羅蜜多，直到第八地始圓滿真如空，究竟涅槃，曰，（一真如心），第八地菩薩，即是依此發真如用（無生法忍）行深般若波羅蜜多修習涅槃智，歷九地、十地、等覺、妙覺、無上正等正覺，乃至得一切種智，得阿耨多羅三藐三菩提。
5566怎會搞不清楚呢！？
佛子！菩薩成就此忍，即時得入第八不動地，為深行菩薩難可知無差別，離一切相、一切想、一切執著，無量無邊，一切聲聞、辟支佛所不能及，離諸諠諍，寂滅現前。（離諸言說，究竟涅槃）
…（諸佛世尊勸引此不動地、究竟涅槃菩薩摩訶薩），入諸法本來無生、無起、無相、無成、無壞、無來、無去、無初、無中、無後，入如來智（涅槃智），一切心、意、識憶想分別，無所貪著；一切法如虛空性，是名菩薩得無生法忍，入第八地。入不動地，名為深行菩薩。一切世間所不能測，離一切相，離一切想、一切貪著，一切聲聞辟支佛所不能壞，深大遠離而現在前。@
經文對於大乘佛法，究竟涅槃菩薩摩訶薩，如何依止（無生法忍）轉進修習如來智慧，乃至成佛得一切種智之修佛階梯說之甚詳，
初發心菩薩證悟真如空，以方便般若波羅蜜多，直到第八地始圓滿真如空，究竟涅槃，曰，（一真如心），第八地菩薩，即是依此發真如用（無生法忍）行深般若波羅蜜多修習涅槃智，歷九地、十地、等覺、妙覺、無上正等正覺，乃至得一切種智，得阿耨多羅三藐三菩提。
5566怎會搞不清楚呢！？
本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。
Re: 滅盡定是有為法，究竟涅槃是無為法
此處的真如指的應是人人本具覺性的原態
性可空可不空
未作用時空寂
作用時法性潛能隨緣而發？
大般若經將此覺性稱為般若？
性可空可不空
未作用時空寂
作用時法性潛能隨緣而發？
大般若經將此覺性稱為般若？
Re: 滅盡定是有為法，究竟涅槃是無為法
謝謝指教妙吉祥如意 寫: ↑週五 1月 27, 2023 2:31 pm 大方廣佛華嚴經
佛子！菩薩成就此忍，即時得入第八不動地，為深行菩薩難可知無差別，離一切相、一切想、一切執著，無量無邊，一切聲聞、辟支佛所不能及，離諸諠諍，寂滅現前。（離諸言說，究竟涅槃）
…（諸佛世尊勸引此不動地、究竟涅槃菩薩摩訶薩），入諸法本來無生、無起、無相、無成、無壞、無來、無去、無初、無中、無後，入如來智（涅槃智），一切心、意、識憶想分別，無所貪著；一切法如虛空性，是名菩薩得無生法忍，入第八地。入不動地，名為深行菩薩。一切世間所不能測，離一切相，離一切想、一切貪著，一切聲聞辟支佛所不能壞，深大遠離而現在前。@
經文對於大乘佛法，究竟涅槃菩薩摩訶薩，如何依止（無生法忍）轉進修習如來智慧，乃至成佛得一切種智之修佛階梯說之甚詳，
初發心菩薩證悟真如空，以方便般若波羅蜜多，直到第八地始圓滿真如空，究竟涅槃，曰，（一真如心），第八地菩薩，即是依此發真如用（無生法忍）行深般若波羅蜜多修習涅槃智，歷九地、十地、等覺、妙覺、無上正等正覺，乃至得一切種智，得阿耨多羅三藐三菩提。
5566怎會搞不清楚呢！？
心經云：「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時。.......」
再請問
這個心經一開始
如您說：究竟涅槃菩薩摩訶薩的觀自在菩薩是第八地圓滿真如空，究竟涅槃。
為什麼您還要引入[佛慧]才能再究竟涅槃呢？
先討論釐清這個問題吧！
至於您關心我搞不搞清楚
我可以貼一句八識規矩頌
給您說說看，清不清楚唯識的邏輯？
這是第七識，
也是菩薩第七遠行地
頌曰
如來現起他受用
十地菩薩所被機
[謂此無漏第七識相應平等性智。
佛果位中現十種他受用身。
即能被之佛。十地菩薩。乃所被之機也。
此據增勝而言。稱實四智皆能現也。]