滅盡定是有為法，究竟涅槃是無為法

[周善為]

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所謂「無智亦無得亅者，無世間智，

或超世間智，於世間法，亦無所得。

最終，「以無所得故，....究竟涅槃」。

[逍遙]

菩提薩埵依般若波羅蜜多，究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜多得阿耨多羅三藐三菩提。
=========
要不要貼完整的經文
不覺得這段怪怪的嗎？

[逍遙]

無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。
====
,這樣是一段



依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。
====,這樣是一段



三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提
====,這樣是一段

[妙吉祥如意]

菩提薩埵依般若波羅蜜多，究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜多得阿耨多羅三藐三菩提。
=========
要不要貼完整的經文
不覺得這段怪怪的嗎？

心經的源起因緣非常殊勝，乃是藉由世尊收服外道舍利子的歷史典故，而編篡出世尊嫡傳大乘佛法之精髓，經文開示大乘佛法理論實修一氣呵成，文字精簡，段落分明，今人研讀心經必先釐清經文內容整理文字段落，再進行解讀。如此可以事半功倍掌握心經妙義，才能避免入寶山空手而歸也！！

般若波羅蜜多心經 簡解
經文分段：
觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
.……第一段，以觀自在菩薩摩訶薩，入於般若正觀，照見五蘊皆空（心解脫）做為此經之表法，揭起序幕~~（心經此段內容對應須深經，比丘自承，吾等乃慧解脫之經文）

舍利子！色不異空，空不異色，色即是空，空即是色；受想行識，亦復如是。
...第二段，釋尊先呼叫舍利弗並開示大乘菩薩依止異熟識（緣一切種子阿陀那識）修行法住智之法界現象，禪宗祖師以（非心非佛）來形容。（此段經文開示，對應須深經，先知法住之境界理論）。

舍利子！是諸法空相：不生不滅，不垢不淨，不增不減。
...第三段，釋尊再次呼喊舍利弗，繼續開講無漏界諸佛法身。所謂第一義諦圓成實相，(此段經文開示，對應須深經後知涅槃之境界理論）。

是故空中無色，無受想行識。無眼耳鼻舌身意；無色聲香味觸法。無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。
…第四段，釋尊教導舍利弗欲修習一切佛法，入門起手必須先空去一切法（無無無無無無無無無無苦集滅道無智亦無得……）。此乃不染一法之空性真如住地，大乘行者於此無智亦無得，（禪宗祖師言，不識本心學法無益，故參禪必先開悟明心，證空性真如）此即大乘初住菩薩，發起阿耨多羅三藐三菩提心，以空理智心（真如空智）研習古佛之法，即是法華經所謂（開佛知見），而得建立大乘菩薩行般若波羅密多之基礎。（心經此段對應須深經世尊為須深開示十二緣起法之一段經文）

以無所得故！菩提薩埵，依般若波羅密多故心無罣礙，無罣礙故無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
..第五段，釋尊再為舍利弗開示：菩薩依無我般若波羅蜜多（慧解脫），而修習定慧等持，從初地直至第八不動地菩薩依滅盡定證入究竟涅槃，圓滿一真如心。此段講（菩薩法住智之實修功夫與證量）。

三世諸佛，依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提！
...第六段，釋尊繼續為舍利弗開示，雖然，八地菩薩摩訶薩證得一真如心，究竟涅槃（滅盡定），猶須仰賴般若波羅蜜多，於第九善慧第十法雲次第增上，終究眼見佛性，圓證修佛之無上果位，即是阿耨多羅三藐三菩提。此段講（諸佛涅盤智之實修與證量）

故知般若波羅密多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切苦！真實不虛！
… 第七段，釋尊稱譽（般若波羅密多大乘佛法）之殊勝無與倫比。

故說般若波羅密多咒，即說咒曰：揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶。
...第八段，咒言之涵義，乃釋尊招呼當年王舍城迦蘭陀竹園最原始佛教僧團大小比丘們，曰：「去吧去吧，僧眾們一起以真實理諦，依般若而度達彼岸，盡速獲得覺悟。」

註解《般若波羅密多心經》要先掌握此經之緣起藍本，乃隱藏在雜阿含347《須深經》……並參考原始佛教初創時期，發生於紫竹林原始僧團中，非常重要之一段歷史事實（世尊收服外道舍利弗盜法而親口傳授大乘佛法之緣起），若後代學者能事先發現掌握此一件佛教典故，才能將心經開示各段落的重點法義正確歸納出來…再進行注釋破解（心經）之真傳與精髓，那麼，要獲得世尊親口教導舍利弗之大乘佛法（#先知法住智，#後知涅盤智），所謂（般若波羅蜜多心經）開示的大乘佛法之真相，就可水到渠成了..…

請參考雜阿含347（須深盜法經）
http://www.charity.idv.tw/1/a148.htm
.

[周善為]

菩提薩埵依般若波羅蜜多，究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜多得阿耨多羅三藐三菩提。
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要不要貼完整的經文
不覺得這段怪怪的嗎？

《大般若波羅蜜多經卷第一百八十》

布施波羅蜜多不可得故，
當知般若波羅蜜多亦不可得；
淨戒乃至靜慮波羅蜜多不可得故，
當知般若波羅蜜多亦不可得。

[逍遙]

舍利子！是諸法空相：不生不滅，不垢不淨，不增不減。
...第三段，釋尊再次呼喊舍利弗，繼續開講無漏界諸佛法身。所謂第一義諦圓成實相，(此段經文開示，對應須深經後知涅槃之境界理論）。
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說說我的看法
經文明明在那邊
但是妙兄卻以自己心得，另創文字名詞來解釋
我會建議老實根據經文字句來說
其實單單把經文，例如空相，不生不滅解釋清楚就已經不得了
還有空閒，精力另創說法？
而真正的經文字句卻無解釋？

其它段亦同，就不再敘述了

[周善為]

《心經》上的「菩提薩埵」，就是「菩薩」。

［丁福保佛學大辭典]

菩薩，（術語）具名菩提薩埵Bodhisattva。

[妙吉祥如意]

舍利子！是諸法空相：不生不滅，不垢不淨，不增不減。
...第三段，釋尊再次呼喊舍利弗，繼續開講無漏界諸佛法身。所謂第一義諦圓成實相，(此段經文開示，對應須深經後知涅槃之境界理論）。
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說說我的看法
經文明明在那邊
但是妙兄卻以自己心得，另創文字名詞來解釋
我會建議老實根據經文字句來說
其實單單把經文，例如空相，不生不滅解釋清楚就已經不得了
還有空閒，精力另創說法？
而真正的經文字句卻無解釋？

其它段亦同，就不再敘述了

舍利子：色不異空空不異色色即是空空即是色受想行識亦復如是。
……（菩薩法印之異熟種子法住智境界理論）

舍利子：是諸法空相不生不滅不垢不淨不增不減。
……（諸佛法印真如法性圓成實相境界理論）

諸法空相，即是無漏法性，即是不思議法身，即是真空妙有。所以說：不生不滅不垢不淨不增不減

以上是大乘佛法講菩薩與諸佛之境界理論

須深盜法經
佛告須深：
「彼『先知法住，後知涅槃』。彼諸善男子，獨一靜處，專精思惟， 不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」
須深白佛：
「我今不知『先知法住，後知涅槃』，彼諸善男子，獨一靜處，專精 思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫？」
佛告須深：
「不問汝知不知，且自『先知法住，後知涅槃』。彼諸善男子，獨一 靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，心善解脫。」
須深白佛：「唯願世尊為我說法，令我得知法住智，得見法住智！」
~~~~~~~~~~
世尊連續答覆須深兩次！！與玄奘法師翻譯之般若波羅密多心經兩次呼喊舍利子，有極巧妙之默契！！

[怪道1412]

往來八千返

全稱往來娑婆八千返。即謂釋迦牟尼佛於菩提樹下成佛，乃非今生之事，早於曠古之前已然成佛，現今僅為救度眾生而來此人間，實則佛陀已往來此界八千次之多。梵網經卷下（大二四‧一○○三下）：「吾今來此世界八千返，為此娑婆世界坐金剛花光王座。」 佛光大辭典p3203

////
吾今後夜當般涅槃。阿難， 我已究竟涅槃，斷除一切有為言說。...我實成佛已來無量無邊百千萬億那由他劫(圓滿報身佛,久遠實成),吾今來此世界八千返(千百億化佛),吾今後夜當般涅槃(化佛最後身)?!

[蔡葉]

經文:吾今後夜當般涅槃。阿難， 我已究竟涅槃，

此經文用語譯文，用世人慣用的(吾)或(我)，義在顯示與世人類似的[色身]變化。
另經文:如來說眾生者，即非眾生，是名眾生。=少用(吾)或(我)，義在顯示此色身已到用如來之德智，不同於一般眾生尚用妄想執著。_

[次草]

老楊很盡力要連結心經與須深經
但是前提是在缺少對兩經原文翻譯過程的了解
所以變成自己一廂情願的連結
首先
無生法忍是不是偏空
先不管無法法忍是不是究竟涅槃
以下是有關無生法忍說明

《佛學大辭典》【無生忍】（術語）安住於無生無滅之理而不動也。仁王經說五忍，此為第四。或為初地之證名，或為七八九地之悟名。智度論五十曰：『無生忍法者，於無生滅諸法實相中信受通達無礙不退，是名無生忍。』同八十六曰：『乃至作佛不生噁心，是故名無生忍。』大乘義章十二曰：『理寂不起，稱曰無生。慧安此理，名無生忍。』仁王經良賁疏曰：『言無生者，謂即真理。智證真理，名無生忍。』楞嚴經長水疏一下曰：『了法無生，印可決定，名無生忍。』同八上曰：『真如實相，名無生法。無漏真智，名之為忍。得此智時，忍可印持，法無生理，決定不謬。境智相冥，名無生忍。』大乘義章十二曰：『如龍樹說，初地已上亦得無生。若依仁王及與地經，無生在七八九地。』天台觀經疏曰：『無生忍是初地初住。』
《佛學大辭典》：「【柔順忍】又作思惟柔順忍。意指慧心柔軟，能隨順真理。柔順，指其心柔智順，於實相之理不乖違；忍，指能安住其地位，慧心安法。」所以，柔順忍就是按照佛法中的真如實相去做，內心能柔軟隨順真理的意思。
《大智度論》卷53：「無生觀有二種：一者柔順忍觀，二者無生忍觀。」
《大智度論》卷41：「於柔順忍、無生法忍中間所有法名為頂，住是頂上直趣佛道，不復畏墮。」「頂增長堅固，名為菩薩位，入是位中一切結使，一切魔民，不能動搖，亦名無生法忍。」
《大智度論》卷86：「菩薩先住柔順忍中，學無生無滅，亦非無生非無滅，離有見無見、有無見、非有非無見等。滅諸戲論得無生忍。」「乃至作佛常不生惡心，是故名無生忍。論者言得是忍，觀一切法畢竟空，斷緣心心數不生，是名無生忍。」
《大智度論》卷87：「云何名無生法忍？知諸法相常不生諸煩惱，從本已來亦常不生。」
《大智度論》卷88：「云何為無生法忍？是何所斷何所知？佛答須菩提：得法忍，乃至不生少許不善法，是故名無生法忍。一切菩薩所斷煩惱盡，是名斷。用智慧知一切法不生，是名知。」
《大智度論》卷10：「菩薩亦如是立七住中，得無生法忍。」
《大智度論》卷10：「須菩提！菩薩摩訶薩住七地中，二十法所不應着。……復有二十法應具足滿。何等二十？一者、具足空；二者、無相證；三者、知無作；四者、三分清淨；五者、一切眾生中具足慈悲智；六者、不念一切眾生；七者、一切法等觀，是中亦不著；八者、知諸法實相，是事亦不念；九者、無生忍法；十者、無生智；十一者、說諸法一相；十二者、破分別相；十三者、轉憶想；十四者、轉見；十五者、轉煩惱；十六者、等定慧地；十七者、調意；十八者、心寂滅；十九者、無礙智；二十者、不染愛。須菩提！是名菩薩摩訶薩住七地中，應具足二十法。 」
印光大師《復袁福球居士書》：「真無生忍，實非小可，乃破無明證法性，最下者為圓教初住菩薩，即別教之初地也，談何容易？」


希望老楊能先釐清無生法忍的法義
老楊要將無生法忍排入你的論點中
這樣就能知道你對各個名相的關係
是否確實一清二楚