與犀牛法友辨正，原始佛經即是記載世尊親傳之大乘佛教

[妙吉祥如意]

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究竟涅槃，不是終極佛果這個法理
===
一開始就是錯的離譜的認知
依般若波羅密躲
才會修到偏空涅槃
偏空涅槃是證悟者心無法圓證
才有偏空涅槃的現象
跟涅槃本來面目無關
譬如說本來清淨
就是最後驗證結果
佛陀要告知世人的都是終極最後的結果
也是本來的狀態真相
只有癡到不行
才會堅持般若波羅密多有病
般若波羅密多一點病也無
才叫智慧到彼岸
世人用自己愚痴的病心
強加般若波羅密多有病
其實只是將自己的病反射在般若波羅密多上
對於般若波羅密多的捕風捉影
只是無法降伏自己妄想的堅持
這堅持來自隨興自由自在連連看
用無知連成
再加上好勝愛面子的執著
就會有求不得苦
現示學佛初心不是為付出
完全是為略奪
得不到就生大苦惱
以不清淨心為因
得不安心果
理所當然

呵呵呵，草仔，祝你新年長智慧！！
你辯論法義，最好改一改習慣，自說自話沒完沒了，不如拿出經證來，既簡潔又明了！！

自創甚麼般若波羅蜜多有病，然後碎碎唸一堆有的沒的，如此腦筋急轉彎，也只有你阿草搞得出來！？
般若波羅蜜多絕對無病，有病的是，自創般若波羅密多有病的某人神經失調，腦筋錯亂了！！

[次草]

老楊春節快樂！
論法當然是各說各話
你的論點脫離傳承太遠
豈能令人接受
我從學佛就廣讀經論
不了解我就多方求證
所以一但被我質疑的觀點
要想全身而退
我說是很難
這是大衆學佛的資產
經證有何用
解讀都不同了
有什麼意義
前人的解讀是大同小異
從沒人說依般若波羅密多修行會產生偏空的結果
前人一致認為偏空只在二乘
你特別把他搬到大乘
這就是你自找麻煩
怎麼也說不清的問題
我可以貼
曾鳳儀金剛經宗通給你参考
如果你不認同就算了
是你要跟傳承分道揚鑣
那是個人的自由

[次草]

金剛經宗通
[0003b05] 時。長老須菩提在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬而白佛言。希有。世尊。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。世尊。善男子．善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應云何住。云何降伏其心。佛言。善哉。善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽。當為汝說。善男子．善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應如是住。如是降伏其心。唯然。世尊。願樂欲聞。

[0003b13] 通曰。須菩提本東方青龍陀佛。現聲聞身。入釋迦會。多生解空。但證偏空。及聞寶明空海。始證空而不空。是大阿羅漢。住於八地。居是不動地者。名住地菩薩。向後九地十地。說法度生。不住於住矣。須菩提於此設立問端。為諸菩薩破除疑執。諸菩薩發無上菩提心。自初地以來。趣寂之意多。唯求進於住地。既現法樂住已。十方諸佛又咄之云。起起。善男子。當度眾生。迴智向悲。轉靜向動。中間寧無生心動念之處。若不降伏其心。祖有違於住矣。若一向躭著於住。則有違於度生矣。於度生之中。降伏其心。不失住意。雖動亦靜也。故問應云何住。云何降伏其心。

[0003b24] 所云住者。非住於相。如凡夫所住。亦非住於空。如二乘所住。乃真如實際。非假非空。住於中道諦也。所云降伏其心者。非按伏六識。如凡夫所修。亦非斷滅七識。如二乘所修。乃八識心田微細習氣。以真如熏之。令轉識成智。譬降賊眾。為我良民。故曰降伏也。此如阿難不歷僧祇獲法身。希更審除微細惑。非須菩提莫能究竟。詎可輕談乎哉。

[0003c07] 刊定記曰。時長老至付囑諸菩薩。整像讚佛也。德高曰長。年多曰老。須菩提。此云空生。又云善現。從座起者。師資之道。尊卑分殊。欲有諮詢。不可坐問。偏袒右肩。右膝著地。合掌冥心。皆恭敬也。

[0003c10] 亦可配於三業。座起袒肩合掌等。身業也。恭敬。即意業也。白佛言下。即口業也。

[0003c12] 希有具四種義。一時希有。二處希有。三德希有。四事希有。世尊者。十號之一。能永蠲夷四魔畏故。如來者。三無數劫。福智圓滿。如是而來。亦云從真如起。來成正覺。而化眾生。護念有二。為攝受根熟者。令悟真實。成就自利行。又令轉化。無量眾生。成就利他行。付囑亦有二。哀彼根未熟者。已生佛法住。令之增長。未生勝法。付之令生。將小菩薩。付大菩薩。囑大菩薩。化小菩薩。如父母遺囑子孫也。

[0003c20] 彌勒菩薩偈曰。巧護義應知。加彼身同行。即加被菩薩自利利他之行也。不退得未得。是名善付囑。即已得不退者令彼增長。未得不退者令生勝心之謂也。

[0003c23] 梵語菩薩。此云覺有情。約境而論。所求是覺。所度是有情也。善男子以下。正發問端也。阿耨多羅三藐三菩提心。此云無上正徧正覺。謂以正智覺真諦如理而知。則非凡夫之邪覺。以徧智覺俗諦如事而知。則非二乘之偏覺。

[次草]

[0003b24]
所云住者。
非住於相。如凡夫所住。
亦非住於空。如二乘所住。
乃真如實際。非假非空。住於中道諦也。
所云降伏其心者。非按伏六識。如凡夫所修。
亦非斷滅七識。如二乘所修。
乃八識心田微細習氣。以真如熏之。令轉識成智。
譬降賊眾。為我良民。故曰降伏也。
此如阿難不歷僧祇獲法身。希更審除微細惑。
非須菩提莫能究竟。詎可輕談乎哉。

這段就把偏空的界限說的很清楚
二乘住於空，才叫偏空，偏覺
菩薩學得是圓覺，是大覺
前人的用心
卻不是很廣流傳
這也是個人因緣所致
多方参考，確實了解法義
才是明心見性的保障

[妙吉祥如意]

呵呵，這就對了，論法就是要舉出論證來，才能辯論出結果來！！

[妙吉祥如意]

呵呵呵，我不是說過一切依經而論嗎！？只要前人申論佛法符合大乘了義佛經，我們當然順受，讚嘆！！
但話又說回來，如果前人的論著，在經過你的腦筋急轉彎，那麼，就是以你自己的觀念拿前人背書，結果還是你對佛法未能融會貫通，所以，你研究前人的論述，就像你讀佛經一樣，有讀沒有懂！！

0003b24]
所云住者。
非住於相。如凡夫所住。
亦非住於空。如二乘所住。
乃真如實際。非假非空。住於中道諦也。
所云降伏其心者。非按伏六識。如凡夫所修。
亦非斷滅七識。如二乘所修。
乃八識心田微細習氣。以真如熏之。令轉識成智。
譬降賊眾。為我良民。故曰降伏也。
此如阿難不歷僧祇獲法身。希更審除微細惑。
非須菩提莫能究竟。詎可輕談乎哉。

這段就把偏空的界限說的很清楚
二乘住於空，才叫偏空，偏覺
菩薩學得是圓覺，是大覺
前人的用心
卻不是很廣流傳
這也是個人因緣所致
多方参考，確實了解法義
才是明心見性的保障
~~~~~~~~~~
說你對佛法外行，一點也沒冤枉你！！
我跟你辯論八地菩薩摩訶薩得證果（究竟涅槃），你舉證前人註解金剛經這一段經文，到底想辯論甚麼！？證明甚麼！？

[恆不住]

回：
你這有語病，究竟涅槃若是佛涅槃，大乘佛經怎會不約而同，都開示修佛不可耽溺於此究竟涅槃！？

先聲明
我是說心經上的究竟涅槃是佛涅槃。

經文都說已經究竟涅槃，那是[自謂]自己認為而已。
如您也是[自謂]心經上的究竟涅槃是第八地

個人是持不同看法
不過沒有關係，
說話有自由信不信由自己抉擇

妳如果以這樣邏輯來定義究竟涅槃是佛的涅槃，那麼就要面對，究竟涅槃，不是終極佛果這個法理，因為，佛果是真如法性（真空妙有），行者修證究竟涅槃就是真空，還缺少妙有來圓滿佛性法身。不可言已得阿耨多羅三藐三菩提（一切種智）。
甚至若有修佛者以（究竟涅槃）為極果，都要被大乘佛經呵責為焦牙敗種，自斷慧根。

阿妙兄法安
就說簡單一點
佛法有二種空
一、眾生空。
二、法空。
分別說：
一、眾生不空，就是我執，我執就是我們的第七執我識，
若第七識完全捨去我執，轉成無我，眾生空就是證得涅槃了。
這個涅槃三乘共有涅槃，
1.聲聞阿羅漢、2.緣覺僻支佛、與3.大乘第八地菩薩(第七遠行地滿心)。
到這裡如果二乘乃至第八地敢自稱的[究竟涅槃]。
在佛果看來就是[偏空涅槃]，因為尚未究竟。

二、一切法不空，就是法執，當眾生空後，因根塵識色心二法不空成法執，以佛慧斷盡所知障法成法空。證得一切法本來不生不滅、本來涅槃。

這個涅槃是斷煩惱障成人空與斷所知障成法空，二空所顯，
才是心經上的真正究竟涅槃。
是大涅槃，是真空妙有。

達到真如法性如虛空，得一切種智是無上正等覺。。

[妙吉祥如意]

第七莫那識，其根本就是真如。
故云，唯識實性即是真如。
修佛者，前後際斷中間不起，即是一切法斷，此時又稱證悟真如。初發心菩薩的真見道。
真見道後隨起相見道，即是發起阿耨多羅三藐三菩提心，（開佛知見）一切修佛從此開始。

金剛經須菩提代為請示世尊，（善男子，善女子發起阿耨多羅三藐三菩提心，云何降伏，云何應住其心）就是講初發心菩薩如何進行般若波羅蜜多的修習增上。

大乘修佛第一關要，在完成心解脫，從另一個角度說，就是證悟圓滿一真如心，白話講就是此心意識斷離回歸真如。大乘修佛者，於此稱究竟涅槃，一切佛經皆開示此為第八不動地之證果。
前言，初地開悟明心，證悟真如（根本智），發起阿耨多羅三藐三菩提心，法華經云：開佛知見，由於新發意菩薩，證悟真如根本智功夫不純熟（生起階段），雖言般若行，也是方便說，淺般若也。主要是真如之用參雜不全，此階段就是須深經所謂法住智的階段。
根據心經開示，此參雜不全之真如必須在心解脫後才能獲得真如之純，這是大乘菩薩摩訶薩修習上品滅盡定，一法不染之純粹真如，故首楞嚴經稱此為一真如心（究竟涅槃）！！

般若波羅蜜多心經
菩提薩埵依般若波羅密多故，………究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

以上兩者皆依般若波羅密多，而各證其果，但，菩提薩埵所依止之般若屬方便般若（法住智），與諸佛得阿耨多羅三藐三菩提的無功用行之深般若（涅槃智）豈可同日而言！？
以是之故，首楞嚴經開示，第九地發真如用，故稱善慧地，即是屬涅槃智的階段，亦即上品般若波羅蜜多！！
由此可證，究竟涅槃是修習佛慧（涅槃智）的關鍵轉折之開始，若硬將此開始，捅成終極佛果得一切種智，阿耨多羅三藐三菩提，無上正等正覺，那麼，就混淆大乘佛法實修倫理次第！！連帶影響到對修證成佛，大乘佛法終極證果，得一切種智的甚深甚妙不思議佛果的理論與實證的研究與破解了。

[妙吉祥如意]

老楊春節快樂！
論法當然是各說各話
你的論點脫離傳承太遠豈能令人接受
我從學佛就廣讀經論
不了解我就多方求證
所以一但被我質疑的觀點
要想全身而退
我說是很難……（有自信，很好，可惜阿草話講得太早了！！）
這是大衆學佛的資產
經證有何用
解讀都不同了
有什麼意義
前人的解讀是大同小異
從沒人說依般若波羅密多修行會產生偏空的結果
前人一致認為偏空只在二乘
你特別把他搬到大乘
這就是你自找麻煩
怎麼也說不清的問題
我可以貼
曾鳳儀金剛經宗通給你参考
如果你不認同就算了
是你要跟傳承分道揚鑣
那是個人的自由

0003b13] 通曰。須菩提本東方青龍陀佛。現聲聞身。入釋迦會。多生解空。但證偏空。及聞寶明空海。始證空而不空。是大阿羅漢。住於八地。居是不動地者。名住地菩薩。向後九地十地。說法度生。不住於住矣。須菩提於此設立問端。為諸菩薩破除疑執。諸菩薩發無上菩提心。自初地以來。趣寂之意多。唯求進於住地。既現法樂住已。十方諸佛又咄之云。起起。善男子。當度眾生。迴智向悲。轉靜向動。中間寧無生心動念之處。若不降伏其心。祖有違於住矣。若一向躭著於住。則有違於度生矣。於度生之中。降伏其心。不失住意。雖動亦靜也。故問應云何住。云何降伏其心。

呵呵呵，上面經文標示綠色的經文，請阿草註解來聽聽！！是不是講趣寂偏空，而遭受世尊咄之云。起起。！？

以上註解是針對第八地菩薩而言，與金剛經原文內容（請示，初發心菩薩應如何降伏其心，安住其心）不符合，故有點問題。

金剛經
時長老須菩提在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬。而白佛言：「希有！世尊。如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」
佛言：「善哉！善哉！須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」
「唯然！世尊！願樂欲聞。」
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我可以貼
曾鳳儀金剛經宗通給你参考
如果你不認同就算了
是你要跟傳承分道揚鑣
那是個人的自由

從上面所舉證之經文內容判斷，很清楚看出，金剛經此段經文，須菩提是為了初發心菩薩請示佛陀世尊，善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心。
而金剛經宗通，註解內容卻是講到八地菩薩的行止，顯然，這位前人古德，註解金剛經經文，在此有誤會！！

因此，我一直勸你阿草，讀前人論述，要以佛經為依據準則，不要盲從迷信，尤其在研讀佛經還無法融會貫通之前，有疑慮更是應該多多仔細參詳，不可隨便輕信，甚至，拿前人出來與佛經做對，甚而自陷於毀經謗佛之不義……
.

[Viirya]

六度萬行是大乘的精華
從唯識的角度.菩提心是在資糧位發並勤修六度
入地後更逐一圓滿六度
般若智慧是在第六地圓滿

[妙吉祥如意]

非也，不是這麼理解的！！
般若圓滿，就是得阿耨多羅三藐三菩提，成佛了！！