滅盡定是有為法，究竟涅槃是無為法

[妙吉祥如意]

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般若波羅蜜多心經
菩提薩埵依般若波羅蜜多故，………究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

一乗道，第一義空真如法，是沒有次第的。
個人見解是這樣：
菩提薩埵依般若波羅蜜多故，………究竟涅槃，三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

怎說呢？
這句話不能分開成有次第，
因為經文的意思是要說明佛果證上同時有二身。

因為佛果證有二身
一、解脫身：究竟涅槃，無住涅槃。生死即涅槃。
二、法身：一真法界身，有為無漏法性身。煩惱即菩提。

沒有次第，難道要從第八不動地，直接跳過第九、第十地、直接成佛！？

大般涅槃經
一切眾生乃至九地，只能聞見佛性。
十住地菩薩，雖見佛性，見不了了。
三世諸佛眼見佛性如手中菴摩羅果。

心經明明分別菩提薩埵，與諸佛次第，妳偏偏違逆心經，而自我發揮！！

怎說呢？
這句話不能分開成有次第，
因為經文的意思是要說明佛果證上同時有二身。

因為佛果證有二身
一、解脫身：究竟涅槃，無住涅槃。生死即涅槃。
二、法身：一真法界身，有為無漏法性身。煩惱即菩提。

請舉出經證！！

[cyc320]

解脫身：究竟涅槃，無住涅槃。生死即涅槃。
個人見解，謂不住生死 不住涅槃，名為生死即涅槃，方便說 任運無礙即發真如用......
法身：一真法界身，有為無漏法性身。煩惱即菩提
個人見解，謂真如法身，名為煩惱即菩提，方便說 任運無礙即成就 佛菩提種子......

[Viirya]

入滅盡定時與末那相應的一切煩惱即不能現行
唯識別論云 滅定既是聖道等流.極寂靜故.此亦非有
滅定指的就是滅盡定
聖道指的是生空智及法空智
此指的是末那相應的煩惱

此定也稱無心定.是最寂靜的無漏定
想受意識不現行
此時我執法執只是暫伏並非永斷

[恆不住]

般若波羅蜜多心經
菩提薩埵依般若波羅蜜多故，………究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

一乗道，第一義空真如法，是沒有次第的。
個人見解是這樣：
菩提薩埵依般若波羅蜜多故，………究竟涅槃，三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

怎說呢？
這句話不能分開成有次第，
因為經文的意思是要說明佛果證上同時有二身。

因為佛果證有二身
一、解脫身：究竟涅槃，無住涅槃。生死即涅槃。
二、法身：一真法界身，有為無漏法性身。煩惱即菩提。

傻瓜貼一萬次還是傻瓜
明眼人就會讀通經文，一次貫通
恆不住說的就是前人的說法
誰說佛法沒有流轉
只怕在瞎驢邊滅卻
這瞎驢還嘴真壞又硬
若不如此
知見不盡力保護
一生所學付諸流水
必然要命

願妙兄是大乗根器多學多聞
假以時日必然正見自入法流

[次草]

有迷過的人再醒悟時
這醒悟是他自相唯證乃知
所以有迷才有悟
一切眾生是菩薩資糧

[恆不住]

呵呵呵，阿不就如我所言，斷滅一切法的涅槃不起智慧，不是佛果！！

您說的佛慧也是一切法中啊
云何要斷滅？

所以，才跟妳說，辯論佛法要知道是講功夫實修，還是講境界理論！！

從境界理論講，法性法位世間相常住，法爾如是！！根本就沒有一個一法不染一法不生斷滅空寂，能永恆存在的所謂（涅槃）！！
但是，從修佛功夫講，確實可以修到滅盡定。小乘行者就是把這種現法滅盡一切的斷滅空（涅槃）當成佛果，才會被世尊一再呵責！！

妙法蓮華經
諸佛之導師，為息說涅槃，既知是息已，引入於佛慧。

首楞嚴經

此等窮空，不盡空理，從不還天，聖道窮者，如是一類，名不迴心，鈍阿羅漢。若從無想，諸外道天，窮空不歸，迷漏無聞，便入輪轉。

妙兄法安
講到功夫實修，那是不在語言文字論壇上可以討論的。
因此論壇上只是在討論佛法與佛經的正確認識之見解而已。

所以無論甚麼涅槃、小盤、大盤，如果都是佛說的，
絕對不會說到涅槃是斷滅法，斷掉一切法的。
斷滅一切法等於斷掉佛性、法性乃至涅槃全都斷掉啊！

可能您要說的斷滅一切法，是指自了漢的解脫直入無餘涅槃，沒有迴小向大。
從此不再起現象修學佛慧，永遠入空寂滅，不能成佛吧？
但這個自了漢也還在空寂滅中，還在他自以為的究竟涅槃，還是沒有全部斷滅。

心經上說的那麼都[無]字，只要是在說這個自了漢自以為證得佛究竟涅槃，佛說其實那是自了漢本有的，既然本有，他反誤認為是修行得來的，也就是說[有所得]。
所以心經上的[無]字那麼多就是在說，你本來就有的，現在只是恢復本來面目，所謂[有所得]的東西，根本本有，非你所得，若誤自以為是而成[有所得]的東西，那是根本沒有，這就是心經說一連串的[無]之真義。
所以心經上最後的[...無智亦無得]，總歸最後回小向大「以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故，......]。
所以心經說那麼多[無]，是指一切法本有，不要自誤認為修行有所得，只是恢復本來面目而已，而不是說一切法都無，是斷滅法啊！

一想寫多了僅供參考

[周善為]

佛經上講的斷滅，是斷煩惱障、滅所知障，

或指稱真如、佛性、涅槃之不可思議性時，

說為「言語道斷，心行處滅」。

[恆不住]

由 周善為 » 週六 1月 21, 2023 10:32 am

佛經上講的斷滅，是斷煩惱障、滅所知障，

或指稱真如、佛性、涅槃之不可思議性時，

說為「言語道斷，心行處滅」。

佛經上說的斷滅法，是指外道法。

至於二障煩惱障、所知障是說斷盡，非說斷滅。
若說斷滅，連煩惱障中的菩提清淨法都斷掉了。

[恆不住]

「言語道斷，心行處滅」

說火，火不能燒，說食不飽。
所以道非言語，言而不行，與道斷絕。

心行處滅，
就是說心生滅當下即是寂滅。

經云：不離無明滅而行滅。
經云：無明滅而明生。
所以說：無明無性，本是諸佛，不動之體。

[周善為]

由 周善為 » 週六 1月 21, 2023 10:32 am

佛經上講的斷滅，是斷煩惱障、滅所知障，

或指稱真如、佛性、涅槃之不可思議性時，

說為「言語道斷，心行處滅」。

佛經上說的斷滅法，是指外道法。

至於二障煩惱障、所知障是說斷盡，非說斷滅。
若說斷滅，連煩惱障中的菩提清淨法都斷掉了。

「若說斷滅，連煩惱障中的菩提清淨法都斷掉了」

恆大德又忘了，菩提涅槃，本自無生，俱不可得。

[cyc320]

若說斷滅，連煩惱障中的菩提清淨法都斷掉了 (密意說言：『一切諸法無生、無滅、本來寂靜、自性 涅槃。』 )