與犀牛法友辨正，原始佛經即是記載世尊親傳之大乘佛教

[妙吉祥如意]

Bottom post of the previous page:

妙大德

對於您的主張，本人所提出的評論，

完全根據佛經，並未參雜自己想法。

您若有所不滿，大可依據經典反駁，

而非這樣耍賴，一個勁的胡攪蠻纏。

請問下面是不是你自己的說的！？

圓教初住、別教初地，入一真法界，乃至十地，每一位次所證皆名真如，以《首楞嚴經》為例，如下。

你講這些就代表你對佛法實修完全無知！！
甚至您連轉聽經文，都段落不清不楚，可見你是有貼沒有讀，或有讀沒有懂！！
大乘菩薩就是在真如根本智上修習般若，所證悟真如根本智也逐漸成熟。
所以，每一地所證之真如之實修實證，就有由淺入深，由狹至廣，用功時間也由短而長，乃至~~

唯有常常時，恒恒時，如來若出世，若不出世，諸法法性安立，法界安住。法流法行，法住法相，法爾如是~~

[周善為]

「圓教初住、別教初地，入一真法界，乃至十地，每一位次所證皆名真如，以《首楞嚴經》為例，如下。」

以上這幾句確實是我說的，

而且是取自諸經中的說法。

[妙吉祥如意]

呵呵呵，當然知道是你說的，因為這句話（每一位次所證皆名真如），就洩漏你對實修佛法的無知與外行！！
理由就像我樓上針對你說這句話（每一位次所證皆名真如）的評論！！

請問下面是不是你自己的說的！？

圓教初住、別教初地，入一真法界，乃至十地，每一位次所證皆名真如，以《首楞嚴經》為例，如下。

你講這些就代表你對佛法實修完全無知！！
甚至您連轉貼經文，都段落不清不楚，可見你是有貼沒有讀，或有讀沒有懂！！

大乘菩薩就是在真如根本智上修習般若，所證悟真如根本智也逐漸成熟。
所以，每一地所證之真如之實修實證，就有由淺入深，由狹至廣，用功時間也由短而長，乃至~~

唯有常常時，恒恒時，如來若出世，若不出世，諸法法性安立，法界安住。法流法行，法住法相，法爾如是~~
成唯識論
不動地以上菩薩、一切煩惱，永不行故；法駛流中，任運轉故；能諸行中起諸行故；剎那剎那，轉增進故；此位方名不退菩薩。

[妙吉祥如意]

圓教初住、別教初地，入一真法界，乃至十地，每一位次所證皆名真如，以《首楞嚴經》為例，如下。

你講這些就代表你對佛法實修完全無知！！
甚至您連轉貼經文，都段落不清不楚，可見你是有貼沒有讀，或有讀沒有懂！！

首楞嚴義疏注經卷第八(之二)
長水沙門子璿集

[0931a23] 一歡喜地。
[0931a24] 阿難。是善男子。於大菩提善得通達。覺通如來。盡佛境界。名歡喜地。
注疏：
菩提佛覺也。前則若出未出。如火前相。名之為煖。今如火出木盡灰飛煙滅。故云善得通達。故此初地名通達位。盡佛境界理顯也。以得無分別智善達法界一真平等離能所相。故唯識云。若時於所緣。智都無所得。爾時住唯識離二取相故。又云。善達法界得一真平等。乃至得遍行真如。離異生性障。修檀波羅蜜增上。言遍行者。以此真如遍在一切諸行法中。而今證得。自利利他得自在故。名歡喜地。華嚴仁王廣明其相。今不具錄。下皆倣此…　

二離垢地。
[0931b07] 異性入同。同性亦滅。名離垢地
注疏：
前地於大菩提善得通達。離世間相。得正性離生。破異生性障。證一真法界。故云異性入同。此地對異之同亦不可得。故云同性亦滅。以若見於同即名為垢。既離對待。故名離垢。又此地證得最勝真如離邪行障。持戒波羅蜜增勝。性戒所顯名為最勝。以四無量心。行廣大十善。得性戒成就。於性重譏嫌平等無異。亦名異性入同。斷性亦無。方離微細破戒之垢。名同性亦滅。稱離垢地。　

三發光地。
[0931b17] 淨極明生。名發光地　
注疏：
成就勝定。大法總持。破戒煩惱畢竟不生。故名淨極。能發無邊妙慧光故。故云明生。此地證得勝流真如。謂此真如所流教法。於餘教中最為勝故。斷暗鈍障。行忍辱波羅蜜增勝　

四焰慧地。
[0931b22] 明極覺滿。名焰慧地　
注疏：
由定發慧。慧光明泰。故云明極。能破微細煩惱障盡。故名覺滿。覺焰既增。故名焰慧。此地證得無攝受真如。謂此真如。由第六識二身見等於此永斷。不為我執所攝取故。能斷微細煩惱現行障。修習精進波羅蜜增勝　

五難勝地。
[0931b28] 一切同異所不能至。名難勝地　
注疏：
真智唯一。故曰同。俗智差別。故曰異。真俗兩智。行相互違。合令相應。非同非異。故云所不能至。極為殊勝。更無勝者。故云難勝。此地證得類無差別真如。謂此真如。非如眼等是有別類故。斷下乘涅槃障。修習禪波羅蜜增勝　

六現前地。
[0931c06] 無為真如性淨明露。名現前地　
注疏：
謂住因緣智。引無分別最勝般若。令得現前。智現理現。故云無為真如性淨明露。此地證得無染淨真如。謂此真如本性無染。亦不可說後方淨故。斷麁相現行障。修習般若波羅蜜增勝　

七遠行地。
[0931c12] 盡真如際。名遠行地　
注疏：
以第八地得一真如心。名無相無功用。故此第七地。從初發心。二無數劫加功用行今至有相功用後邊。出過世間二乘道故。至此真如無相邊際。故云盡真如際。多劫修行。故云遠行。證得法無差別真如。謂此真如。雖多教法種種安立。而無異故。斷細相現行障。修習方便善巧行增勝　

八不動地。
[0931c20] 一真如心。名不動地　
注疏：
非染非淨。故名為一。離諸虛妄。故名為真常住不變。故名為如。約此義邊名為不動。又此地中。無分別智。任運相續。相用煩惱不能動故。名不動地。此地證得不增減真如。謂此真如。離增減執。不隨染淨有增減故。斷無相中作加行障。修願波羅蜜增勝　

九善慧地。
[0931c27] 發真如用。名善慧地
注疏：
依真如理體。起無礙智用。成就微妙四無礙解。能遍十方善說法故。名善慧地。此地證得智自在真如。謂若證得此真如已。四無礙解得自在故。謂法義詞樂說也。謂此四種以智為體。名智自在。斷利他門中不欲行障。修習力波羅蜜增上　十法雲地二。一標指。

[0932a05] 阿難。是諸菩薩。從此已往。修習畢功。功德圓滿。亦目此地名修習位　
注疏：
此指二地已來至第十地。云諸菩薩。以是五位之中第四位故。或可總指從前至此五十五位。此第十地即是修習最後邊際。亦名此地名修習位　二正顯。

十法雲地
[0932a11] 慈陰妙雲覆涅槃海。名法雲地　
注疏：
菩提心體不離二種。謂悲智也。從初修習。至此畢功。融為果海。名為法身。慈即悲也。能陰眾生。故曰慈陰。妙雲智也。涅槃理也。法身無相。唯此三種亦云大定智悲。即涅槃三德。名祕密藏。今此位中。猶處修習之極。猶有佛地障在。未能始覺合本。二相尚存。故云覆涅槃海。
此地證得業自在所依真如。謂若證得此真如已。得四自在。一三業。二五通。三總持。四禪定。斷於諸法中未得自在障。修智波羅蜜增勝。

[次草]

佛學家看得懂前人文章喔
也難得舉出來
現在不嫌棄前人了嗎
要說清楚
還是有撿吃
自己的立場要先表白
甚至要說出不認同他人所舉文章的看法
這些動作都在測試一個人的知見程度

[妙吉祥如意]

===這以上是初學者對八正道的正定，應有的基礎認識。=== (hint:正定，祂的原理不是單一地專注，而是基於四念處的離欲之道而衍生的，這二者是完全不同的操作、不同的結果。)
冬至平安 圓滿如意

===這以上是初學者對八正道的正定，應有的基礎認識。=== (hint:正定，祂的原理不是單一地專注，而是基於四念處的離欲之道而衍生的，這二者是完全不同的操作、不同的結果。)

所以說，小乘佛法實在是對世尊法教最大的破壞者！！誠屬不誣也！！
看看原始佛典怎麼說！？

雜阿含須深盜法經
時，彼須深語比丘言：「尊者！云何學離欲、惡不善法乃至身作證……」
諸比丘曰：「非也，須深。吾等為慧解脫也。」

須深往詣佛所，稽首禮足，退住一面。
白佛言：
「世尊！彼眾多比丘，於我面前記說：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。我即問彼尊者：得離欲、惡不善法，乃至身作證…彼諸比丘皆回曰：否也。」

佛告須深：
「不問汝知不知，且自先知法住，後知涅槃。彼諸善男子，獨一 靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，心善解脫。」
佛告須深：「作如是知、如是見者，為有離欲、惡不善法，乃至身作證具足住不？」
須深白佛：「不也，世尊！」

[妙吉祥如意]

路過、隨筆。
禪定，在後期的佛教經典、或論典中，
往往不是被世俗婆羅門化、就是被矮化、想像化....。

回：
恰好相反，世尊親傳佛法，由於早期僧團混雜太多外道慕名同來歸順於佛教，但，因先入為主的修道習性使然，對於佛法實修必然存有意見，於是，形成大小乘佛教之分歧，此類所謂原始僧團所形成的歧見，才是造成世尊親傳大乘佛教的最大傷害，因為，南傳部派小乘鳩佔鵲巢積非成是，於今就是世尊再來，也是無可奈何了！！
真正矮化佛教佛法的應該是執持小乘思想的佛學者吧！？他們對於不思議佛法心存疑慮甚至新心生恐慌，於是，對於大乘佛法多所排斥，甚至像犀牛因無知驚怖而貶損大乘佛法為憑空想像出來的學者，也所在猶多。
以下源自於雜阿含須深盜法經的大乘佛法精髓般若波羅蜜多心，可以說苦口婆心，就是破斥小乘思想的直接證明！！
般若波羅蜜多心經
菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙無罣礙故無有恐怖遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
心經講大乘菩薩之修佛功夫主張，實在就是針對小乘法的缺失而做開示的，而此經文之緣起，即是與須深盜法經習息息相關。

因此，常常出現這樣子的論調 :
1. 佛教的禪定，是共外道的。(婆羅門化)
2. 是共世間的。(矮化)
3. 各種無量種的三昧....。(想像化)
4. 其他種種不知所謂的見解。(後世的小說化)

回：
世尊開示教導的正定（三昧），原始佛典講的很清楚…
雜阿含須深盜法經
佛告須深：
「不問汝知不知，且自先知法住，後知涅槃。彼諸善男子，獨一 靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，心善解脫。」

請問何謂：獨一 靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，心善解脫！？
是犀牛認定的，從學離欲惡不善法入手起修禪定的嗎！？

事實上，佛陀教導的禪定，是甚麼樣的面貌呢 ?
1. 正定不共外道，正定與婆羅門的修定之道，不一樣。正定通往涅槃；婆羅門之外道定能通往涅槃嗎?
2. 正定不共世間。正定離欲貪、且能通往涅槃；世間之法能離欲貪、且而通往涅槃嗎?
3. 正定，早期經集中，並沒有刻意區分色界禪，1~4禪都能導向涅槃，並無地位高低之分。無色界禪也是如此。

小乘思想對於不思議佛法，毫無概念，而佛教不思議境界（無漏法身實相）已經被現代物理科學所印證，即是（超物理時空）確實存在！！
可，小乘佛教以滅盡定（斷滅空）為滿足，也因此而被喚稱為小乘也是適得其名也！！至於（佛教）兩字，實在夠不上也！！

勝鬘經
世尊！阿羅漢、辟支佛有怖畏，是故阿羅漢、辟支佛，有餘生法不盡，故有生；有餘梵行不成，故不純；事不究竟，故當有所作；不度彼故，當有所斷。以不斷故，去涅槃界遠。何以故？唯有如來、應、正等覺得般涅槃，成就一切功德。故阿羅漢、辟支佛，不成就一切功德。言得涅槃者，是佛方便。
一切所應斷過，皆悉斷滅，成就第一清淨。阿羅漢、辟支佛有餘過，非第一清淨，言得涅槃者，是佛方便。唯有如來得般涅槃，為一切眾生之所瞻仰，出過阿羅漢、辟支佛、菩薩境界。是故阿羅漢、辟支佛去涅槃界遠，言阿羅漢、辟支佛觀察解脫四智究竟得蘇息處者，亦是如來方便有餘不了義說。

4. 佛陀教導的正定，早期入手處為2甘露門:先為不淨想、後為入出息念。初期結集的經典中，則提及當世常採用的色遍、四大..等方法。並非後期經典所編簒的各種三昧。

其實十二緣起法是世尊澈頭徹尾所開示，佛法實修入門的重要法義，其重點在第二行支（法）的真相，可小乘思想卻將第一支無明當成終極佛果，這才是大小乘思想分岐的主要關鍵。

稻芋經
世尊曰：汝等比丘，觀十二緣起法，即是見法，見法即見如來。

由此可知真正能見法的三昧才是正定！！至於小乘所追求的斷滅空（涅槃），是斷離一切法，故為大乘佛法所詬病，而稱此為方便涅槃！！
.

[周善為]

呵呵呵，當然知道是你說的，因為這句話（每一位次所證皆名真如），就洩漏你對實修佛法的無知與外行！！
理由就像我樓上針對你說這句話（每一位次所證皆名真如）的評論！！

請問下面是不是你自己的說的！？

圓教初住、別教初地，入一真法界，乃至十地，每一位次所證皆名真如，以《首楞嚴經》為例，如下。

你講這些就代表你對佛法實修完全無知！！
甚至您連轉貼經文，都段落不清不楚，可見你是有貼沒有讀，或有讀沒有懂！！

大乘菩薩就是在真如根本智上修習般若，所證悟真如根本智也逐漸成熟。
所以，每一地所證之真如之實修實證，就有由淺入深，由狹至廣，用功時間也由短而長，乃至~~

唯有常常時，恒恒時，如來若出世，若不出世，諸法法性安立，法界安住。法流法行，法住法相，法爾如是~~
成唯識論
不動地以上菩薩、一切煩惱，永不行故；法駛流中，任運轉故；能諸行中起諸行故；剎那剎那，轉增進故；此位方名不退菩薩。

本人說「圓教初住、別教初地，入一真法界，乃至十地，每一位次所證皆名真如，以《首楞嚴經》為例亅，係針對妙大德所說的「大乘不動地菩薩摩訶薩證入究竟涅槃，即是修佛證悟一真如心」，以證明並非只有八地菩薩證悟真如。

[妙吉祥如意]

本人說「圓教初住、別教初地，入一真法界，乃至十地，每一位次所證皆名真如，以《首楞嚴經》為例亅，係針對妙大德所說的「大乘不動地菩薩摩訶薩證入究竟涅槃，即是修佛證悟一真如心」，以證明並非只有八地菩薩證悟真如。

呵呵呵，我何時說過（只有八地菩薩摩訶薩證悟真如）！？

我是說你講出這句，（每一位次所證皆名真如），是很外行的表現！！
因為，大乘佛法就是規定修佛者證悟真如根本智，才能稱呼為菩薩！！
而從初發心菩薩，證悟真如根本智後，就一直在此證悟真如根本智的基礎上地地增進。
所以說，你申論佛法有點外行！！
.

[周善為]

「我何時說過（只有八地菩薩摩訶薩證悟真如）亅

那麼，妙大德為何單舉八地菩薩證悟真如立說？

[周善為]

本人說「圓教初住、別教初地，入一真法界，乃至十地，每一位次所證皆名真如，以《首楞嚴經》為例亅，係針對妙大德所說的「大乘不動地菩薩摩訶薩證入究竟涅槃，即是修佛證悟一真如心」，以證明並非只有八地菩薩證悟真如。

呵呵呵，我何時說過（只有八地菩薩摩訶薩證悟真如）！？

我是說你講出這句，（每一位次所證皆名真如），是很外行的表現！！
因為，大乘佛法就是規定修佛者證悟真如根本智，才能稱呼為菩薩！！
而從初發心菩薩，證悟真如根本智後，就一直在此證悟真如根本智的基礎上地地增進。
所以說，你申論佛法有點外行！！
.

「我何時說過（只有八地菩薩摩訶薩證悟真如）亅

那麼，妙大德為何單舉八地菩薩證悟真如立說？