與犀牛法友辨正，原始佛經即是記載世尊親傳之大乘佛教

[Viirya]

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涅槃之所以稱大是不離大菩提而說
於以大菩提心願及智慧大行佛事之際.依然圓融.樂.自在.淨

究竟是圓滿證得及妙用無礙義

[妙吉祥如意]

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一
五百大阿羅漢等造 三藏法師玄奘奉　詔譯
阿毘達磨發智大毘婆沙論序
問誰造此論。答佛世尊。所以者何。以一切種所知法性甚深微妙。非佛世尊一切智者。誰能究竟等覺開示。若爾此中誰問誰答。或有說者。尊者舍利子問。佛世尊答。復有說者。五百阿羅漢問。佛世尊答。有作是說。諸天神問。佛世尊答。有餘師說。化苾芻問。佛世尊答。所以者何。諸佛法爾所知法性。於諸世間定應開示。然無問者。爾時世尊化作苾芻。形容端正眾所樂見。剃除鬚髮服僧伽胝。令彼請問佛世尊答。猶如徵問義品因緣。問若爾此論何故傳言。尊者迦多衍尼子造。答由彼尊者受持演說廣令流布。是故此論名稱歸彼。然是佛說。復有說者。此論即彼尊者迦多衍尼子造。問豈不前言以一切種所知法性甚深微妙。非佛世尊一切智者誰能究竟等覺開示。云何彼尊者能造此論耶。答以彼尊者亦有微妙甚深猛利善巧覺慧。善知諸法自相共相。通達文義及前後際。

阿毘達磨發智大毘婆沙論
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呵呵呵~~~
佛告須深：彼諸善男子，獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。

當令諸有情類於佛聖教無倒受持。精進思惟籌量觀察。由此無量煩惱惡行不現在前。便得悟入甚深法性。
以上標記重點，才真是大乘佛法，所謂學離欲惡不善法的實修實證功夫嘛！！

[次草]

無知連連看
就是惡行現前
亂佛經文
又不敢白話翻譯
亂說離欲惡不善法是小乘法
無知連連看就是惡行

[妙吉祥如意]

成唯識論

如海遇風緣　　起種種波浪
現前作用轉　　無有間斷時
藏識海亦然　　境等風所擊
恒起諸識浪　　現前作用轉

[0014c19] 眼等諸識無如大海恒相續轉起諸識浪。故知別有第八識性。此等無量大乘經中。皆別說有此第八識。諸大乘經皆順無我違數取趣。棄背流轉趣向還滅。讚佛法僧毀諸外道。表蘊等法遮勝性等。樂大乘者許能顯示無顛倒理契經攝故。如增壹等至教量攝。又聖慈氏以七種因證大乘經真是佛說。一先不記故。若大乘經佛滅度後有餘為壞正法故說。何故世尊非如當起諸可怖事先預記別。二本俱行故。大小乘教本來俱行。寧知大乘獨非佛說。三非餘境故。大乘所說廣大甚深非外道等思量境界。彼經論中曾所未說。設為彼說亦不信受。故大乘經非非佛說。四應極成故。若謂大乘是餘佛說非今佛語。則大乘教是佛所說其理極成。五有無有故。若有大乘即應信此諸大乘教是佛所說。離此大乘不可得故。若無大乘聲聞乘教亦應非有。以離大乘決定無有得成佛義。誰出於世說聲聞乘。故聲聞乘是佛所說。非大乘教不應正理。六能對治故。依大乘經勤修行者皆能引得無分別智。能正對治一切煩惱。故應信此是佛所說。七義異文故。大乘所說意趣甚深。不可隨文而取其義便生誹謗謂非佛語。是故大乘真是佛說。

[妙吉祥如意]

妙吉祥 學友，

犀牛不是學友討論南北、大小佛學的好對象。

犀牛不奉陪。

但是，佛法，若有緣可以加減聊一點，能聊多少，不知道，得看學友。

那麼就聊 : 離欲，惡不善法，這一句。

先別探討這句偈的中文意思，先看下面的生活案例 !

案例 :

假如，學友喜歡聽某首歌，假設就舉 ~ 這首歌 "孤勇者"吧 ! (陳奕迅 作品)

當學友，獨自一個人時，突然聽到外面傳來陣陣亢奮歌聲 .....

去嗎 配嗎 ..
戰嗎 戰啊...

請問學友，學友當下如何以 "心目中的正法" 處理這傳來的歌聲呢呢 ?

=====

平安 如意

其實，一直纏著犀牛論法，是因為您對於南傳佛教原始佛典有專精，希望在相互激盪中，能為流傳兩千五百年的佛教，再激起一絲絲火花……
現在，終於得到您的回應了，這是很好的開始！！

您善於舉例來談佛法，很好~~
只是，佛法是背塵合覺，是逆流歸真，如果，修學佛法沒有找到入門的正確方法，恐怕只能是望洋興嘆！！古德云：不入深海焉得驪龍之珠！？

處理外在事物對於情緒的干擾，甚或談到去除煩惱，乃至於吾人心識的解脫（涅槃）從佛法來講，應該是修佛必須經歷的過程，但絕對不是佛果。講到這裏又不得不分別大乘與小乘思想的根本歧見了！！

關於 離欲，惡不善法，犀牛法友提出的實際例子，我倒是先想聽聽您當如何面對處理，然後再由我來答覆，相信更能進入佛教法義辨正的核心，而不失焦浪費時間！！

[妙吉祥如意]

學友，

講是講了，聽也聽了，但是，有點不著邊際，肯定讓新手摸不著頭緒！！
還是彌勒菩薩的開示，最直接了當！！

瑜伽師地論
復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已，由緣真如境智，修習多修習故而得轉依。轉依無間當言已斷阿賴耶識。

大乘佛法，就是教導學人，直接從一切法（煩惱）的根本處下手觀行，因此，可以杜絕修佛的最大弊病，所謂頭上安頭，煩惱堆中作繭自縛……

同樣一部論，犀牛的看法是不一樣的。

犀牛的佛法，是建立在認識現實、可認知的五蘊身心之上，而不在於虛無飄渺的清談。

若以犀牛所舉的案例，

犀牛就按照學友所舉瑜伽師地論，來講，更簡單 :

用根律儀這一篇，就搞定。

論例 : 第21卷。

云何根律儀？.....眼見色已而不取相、不取隨好。恐依是處，由不修習眼根律儀防護而住，其心漏泄所有貪憂惡不善法。故即於彼修律儀行，防護眼根，依於眼根修律儀行。如是行者，耳聞聲已、....而不取相、不取隨好。恐依是處，由不修習意根律儀防護而住，其心漏泄所有貪憂惡不善法。故即於彼修律儀行，防護意根，依於意根修律儀行。

經例 : SA.275、277..等經

用生活實案來說，

就是當你聽到 "孤勇者"，...戰嗎? 戰啊 ! ......歌聲傳來之際...

1. 警寤 (知味、知患)

2. 提念 (正念，方式、所緣，依當際情狀任選)

3. 投入身、受、心、法，相應的各種念處之中

4. 投入念處、溫熟之後，可以省察

~ 4.1 是否遠離意根、耳根對歌曲的欲習 (離欲，離於感官的欲樂)

~ 4.2 是否逐漸減弱五蓋的雜亂狀態 (惡不善法)

(hint :這整個流程，就是集滅味患離的縮版，前後不到3秒鐘)
=====

佛法是活的 !

活在自己對五蘊的現實認識之中，

而不在於口水、文字、想像裡。

還要聊嗎 ?

還是就停了吧，跟犀牛聊佛法，是很無趣的。

平安 如意

大乘佛法，知行合一，境界理論與功夫實踐邏輯嚴謹，絕非您認為的文字口水！！
所謂當局者迷，
犀牛說：活在自己對五蘊的現實認識之中。請問，用甚麼去認識現實！？若是動用腦筋，這不就是妄上加妄嗎！？
以我所學你上面講的可算是收心攝意，但，就是入不了佛門（開佛知見）！！
你我對佛法的認知確實南轅北轍，現在看看能不能先找到個交集點！！

由不修習意根律儀防護而住，其心漏泄所有貪憂惡不善法。故即於彼修律儀行，防護意根，依於意根修律儀行。

4. 投入念處、溫熟之後，可以省察
~ 4.1 是否遠離意根、耳根對歌曲的欲習 (離欲，離於感官的欲樂)
~ 4.2 是否逐漸減弱五蓋的雜亂狀態 (惡不善法)

修根律儀，要依止正念，若行者於此著意於離欲惡不善法，恰恰是根不律儀的表現。云何有此說！？誠如經論云：（其心漏泄所有貪憂惡不善法。）修佛落於分別心，起好惡善不善法中，根不律儀也。

您提到（念處），這個倒是可以來談談！！

[妙吉祥如意]

另外一提。

妙吉祥學友，

彈指品的意思，

跟學友的註解，實在是......風馬牛三結義 !

完全不搭嘎的東西，卻拿來結拜。

這部經，

打從部派佛教、演變到後期大乘、乃至現代部分南傳上座部，都有所偏移，

不難，但有點深度，這對一般漢傳佛弟子是陌生的。

他不是講甚麼真心、真如、電光三昧....甚麼@^%$# 一堆有的沒的。

他只是很純粹地談增上心學的狀態。

只是有緣、順便提醒一下。

平安 如意

呵呵呵，這就是境界層次問題，慢慢來，也許犀牛看法將來就會有所改變！！

正如您樓上舉證的（修根律儀），與您的自我實踐心得，在我看來，恰恰是落於根不律儀的（分別心中），這就是禪宗祖師講的，不識本心（正念）學法無益。
（正念）兩子字，犀牛法友該是耳熟能詳，但是，如果輕忽您口中評價的（風馬牛三結義 ），恐怕在落實於功夫實修上，就會差之毫釐失之千里。

犀牛法友，禮尚往來，您既然不認同我對彈指品的注釋，那麼，是否可以請您也做個註解！？
或是，約略講一下此經以（彈指品）兩字命名的涵義！？彈指兩字，其含義甚深甚深，妙不可言矣！！

恭請指教！！
《增支部》第一集《弹指品》
诸比丘！心者，是极光净者，却为客随烦恼所杂染，而无闻之异生，不能如实解，故我言无闻之异生不修心。
诸比丘！心者，是极光净者，能从客随烦恼得解脱，而有闻之圣弟子能如实解，故我言有闻之圣弟子修心。
诸比丘！虽一弹指顷，若比丘能发慈心者，则诸比丘！此比丘静虑而不致空，可谓有资格为师之教诫、教授、食国之施食，何况于数数发慈心。
诸比丘！虽一弹指顷，若比丘能修慈心者，则诸比丘！此比丘静虑而不致空，可谓有资格为师之教诫、教授、食国之施食，何况于数数修慈心。
诸比丘！虽一弹指顷，若比丘能思惟慈心者，则诸比丘！此比丘静虑而不致空，可以请有资格为师之教诫、教授、食国之施食，何况于数数思惟慈心。

請問何謂：心者，是极光净者。。
請問何謂：一彈指頃。
請問何謂：慈心。
請問何謂：靜慮而不致空。
請問何謂：发慈心。修慈心。思惟慈心

原始佛典處處講大乘佛法。這部經原來就是開示大乘佛法。無庸置疑。

[妙吉祥如意]

妙吉祥學友，

經文的解釋，犀牛有點懶，懶於逐句解釋，犀牛不是國文老師。

除非學友，在修習上，真的遇到瓶頸。

譬如 :

禪修中(慈心、悲心、入出息..皆可)，面對極光淨的疑問；到底是遵循部派的有分，去省察那個 "極光淨的心" ?

還是...重新審視這段AN.1.49~52的正確文意。

那時，犀牛願意貢獻所學。看看那極光淨的心....到底甚麼是 ~ "識本心"、誤會有多大。

學友目前尚無此需要。

其次，

學友對於佛法的修學，是屬於自己辛苦爬文、四處點閱勾稽、而止於文字上的串聯。

那其實跟佛法無關，那只是閱讀而已。

真正的修習教法，是需要老師的、手把手的、在生活上的、深入禪修的學習。

這一點，學友們心裏有數，但是....就是沒有去找個阿闍梨、好好靜下來學習。

不是懶、就是拉不下那個臉，

學佛的熱忱，就...

在於感性、
在於渴慕、
在止於嘴皮。

======

最後，提出幾個常見的誤區問題，讓學友參考 :

1. 不識本心，學法無益

若照字面解釋，死得快。

否則，按照淨宗說法，

一位善心人士，如法出家，一生持戒清淨，一句佛號念到底，臨終蒙三聖接引，往生極樂 !

這樣出家持戒學法，從來不曾識自本心，有益嗎? 還是無益呢?

念佛的，是傻子嗎 ?

還是持戒的，是個笨胚囉?!

2. 法住智、涅槃智

白話來說 :

法住智 ~ 了解自己的苦樂、壓力、情緒等等，了解其安全、與危險，深入證知這些是如何被製造出來的、又該如何消弭。

涅槃智 ~ 體驗一切苦的止息，那份智慧就是涅槃智。

3. 其他

太多了，有緣、碰到再說吧。


===

補班愉快

平安 如意

[妙吉祥如意]

.

[妙吉祥如意]

另外一提。
妙吉祥學友，

彈指品的意思，

跟學友的註解，實在是......風馬牛三結義 !

完全不搭嘎的東西，卻拿來結拜。

這部經，

打從部派佛教、演變到後期大乘、乃至現代部分南傳上座部，都有所偏移，

不難，但有點深度，這對一般漢傳佛弟子是陌生的。

他不是講甚麼真心、真如、電光三昧....甚麼@^%$# 一堆有的沒的。

他只是很純粹地談增上心學的狀態。

只是有緣、順便提醒一下。

平安 如意

[妙吉祥如意]

呵呵呵，這就是境界層次問題，慢慢來，也許犀牛看法將來就會有所改變！！

正如您樓上舉證的（修根律儀），與您的自我實踐心得，在我看來，恰恰是落於根不律儀的（分別心中），這就是禪宗祖師講的，不識本心（正念）學法無益。
（正念）兩子字，犀牛法友該是耳熟能詳，但是，如果輕忽您口中評價的（風馬牛三結義 ），恐怕在落實於功夫實修上，就會差之毫釐失之千里。

犀牛法友，禮尚往來，您既然不認同我對彈指品的注釋，那麼，是否可以請您也做個註解！？
或是，約略講一下此經以（彈指品）兩字命名的涵義！？彈指兩字，其含義甚深甚深，妙不可言矣！！

恭請指教！！
《增支部》第一集《弹指品》
诸比丘！心者，是极光净者，却为客随烦恼所杂染，而无闻之异生，不能如实解，故我言无闻之异生不修心。
诸比丘！心者，是极光净者，能从客随烦恼得解脱，而有闻之圣弟子能如实解，故我言有闻之圣弟子修心。
诸比丘！虽一弹指顷，若比丘能发慈心者，则诸比丘！此比丘静虑而不致空，可谓有资格为师之教诫、教授、食国之施食，何况于数数发慈心。
诸比丘！虽一弹指顷，若比丘能修慈心者，则诸比丘！此比丘静虑而不致空，可谓有资格为师之教诫、教授、食国之施食，何况于数数修慈心。
诸比丘！虽一弹指顷，若比丘能思惟慈心者，则诸比丘！此比丘静虑而不致空，可以请有资格为师之教诫、教授、食国之施食，何况于数数思惟慈心。

請問何謂：心者，是极光净者。。
請問何謂：一彈指頃。
請問何謂：慈心。
請問何謂：靜慮而不致空。
請問何謂：发慈心。修慈心。思惟慈心

原始佛典處處講大乘佛法。這部經原來就是開示大乘佛法。無庸置疑。