也談外道須深盜法經

[靜明]

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我問“法性能相”的完整經文在哪？

[寂照世間]

2120)慈氏五頌 ~ 辨法法性頌

代碼: 選擇全部

https://www.facebook.com/legacy/notes/10154343885626894/

20)頌曰：
能相：謂：
所取、能取、所詮、及能詮差別、都無所有之真如、即說為法性能相。

B09n0034_001 辨法法性論 第1卷
http://tripitaka.cbeta.org/B09n0034_001

[靜明]

法性能相
所謂能相，應當理解成“能成就一切法”的德能。
例如［以有空義故，一切法得成］
例如［何期自性，能生萬法］
也就是“此有故彼有” ，這個真如共相。

[靜明]

根據善知識的說法
法能相與法性能相是不同的
凡夫的心識即是法能相.其根本為阿賴耶識
聖者的心識即是法性能相.其根本為如來藏
法性能相是離二取.離名言所成立的各種差別.

要有完整經文來對照
方能清楚明瞭法義

[寂照世間]

法性能相
所謂能相，應當理解成“能成就一切法”的德能。
例如［以有空義故，一切法得成］
例如［何期自性，能生萬法］
也就是“此有故彼有” ，這個真如共相。

不只如此，
還有何期自性本自清淨、本不生滅、本不動搖

1.諸法不生，
2.諸法雖生，真如不動。
3.真如雖生諸法，而真如不生。

六祖所說，符合大般若經569卷
但要融會貫通，並不容易

1.諸法為何不生？
佛為什麼說諸法不生？

[Viirya]

http://60.244.109.101/ghosa/C007/T014T/ref/T014T_01.pdf
（一）相門
此中法相者，謂虛妄分別，現二及名言。實無而現故，以是為虛妄；彼一切無義，惟計故分別。
復此法性相，無能取所取，能詮所詮別，即是真如性。

應是不同人翻譯所致.末學所引該大善知識係依藏譯

[妙吉祥如意]

辨法法性論，…彌勒菩薩造
頂禮曼殊室利菩薩
由知何所斷。有餘所應證。
欲辨彼等相。故我造此論。
此等一切。二類所攝。謂法與法性。法表生死。法性表三乘湼槃。
注釋：
法，表生死：指三界有漏法諸。
法性表涅槃：指不思議無漏法。法性以不思議故說為空。也稱妙有。
無漏法性為有漏法性之根源，若即若離，不即不離。

哇哈哈哈！！法友們終於開始注意真如與法性的研究了！！
佛法，佛法，即是（真如）（法性）此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門~~
老子曰：
無名天地之始，有名萬物之母。
常無真如，欲以觀其妙。常有法相，欲以觀其徼。
注釋：（妙）：根本智；（徼）：法流注、一切種子。

[靜明]

http://60.244.109.101/ghosa/C007/T014T/ref/T014T_01.pdf
（一）相門
此中法相者，謂虛妄分別，現二及名言。實無而現故，以是為虛妄；彼一切無義，惟計故分別。
復此法性相，無能取所取，能詮所詮別，即是真如性。

應是不同人翻譯所致.末學所引該大善知識係依藏譯

了解
這樣就清楚多了
［法性能相是離二取.離名言所成立的各種差別.］
這段應該是轉述時有所錯誤吧
與［復此法性相，無能取所取，能詮所詮別，即是真如性。］
差異太大，讓我迷惑好幾天。
有發現兩句話，意思完全不同。

[次草]

不懂，是正常的
懂了，表示妳悟入法性、真如了..

《大般若波羅蜜多．569經》
【天王當知。真如名為無異、無變、無生、無諍，自性真實，以無諍故說名真如；如實知見諸法不生，諸法雖生真如不動，真如雖生諸法而真如不生，是名法身。清淨不變如虛空無等等，一切三界無有一法所能及者，遍有情身無與等者；清淨離垢本來不染，自性明淨、自性不生、自性不起，在心意識非心意識，性即是空、無相、無願；遍虛空界諸有情處一切平等，無量、無邊、不異、不別；非色受想行識，不離色受想行識，非地水火風大，不離地水火風大；無生，不離生；雖逆生死，不順涅槃；眼不能見，耳不能聞，鼻不能嗅，舌不能嘗，身不能覺，意不能知；不在心意識，不離心意識。】

1.諸法不生
2.諸法雖生，真如不動。
3.真如雖生諸法，而真如不生。

真如雖生一切法，而真如不生
所以法性能相即是真如

能產生一切因緣所生法的性能，此性能稱為‘能相’，所產生的一切差別因緣所生法差別相者是“所相”。

是的，可以這麼說。

那麼“法性能相”，不就是“此有故彼有”這個真如法則了嗎！

無明乃至老死，是諸法、一切法。而真如不在諸法、一切法中。
因為，真如雖生一切法，而真如不生
所以，法性能相在此有故彼有之外

經文沒法性能相這名相
要創詞
何不乾脆出一部論，或是自己說一部經
不就詳細明了
也能大大滿足己欲
不是嗎

創新與不創新，不是重點
重點是先了悟佛在般若經中在說什麼？
佛想讓我們了悟法性、真如，能讓我們得到什麼？
這才是重點

創新不創新，是次要的。
.............................
法性能相，是彌勒菩薩所說
我對彌勒菩薩所說，並沒有抗拒與反對
而你似乎是抗拒與反對的

彌勒菩薩是當來下生未來佛
而你拒絕反對彌勒菩薩，你真的了解自己在想什麼？作什麼嗎？
你有去了解自己嗎？

還是你根本還不知道法性能相是誰所說？
而你就在拒絕反對了...

辨法法性論

彌勒菩薩造

民國　苾芻法尊譯

[0137a04] 頂禮曼殊室利菩薩

由知何所斷。有餘所應證。欲辨彼等相。故我造此論。

[0137a06] 此等一切。二類所攝。謂法與法性。法表生死。法性表三乘湼槃。

[0137a07] 如所顯現二及名言虛妄分別是為法相。無而現者。是為虛妄。分別者謂於一切無義。唯計度耳。無能取所取能詮所詮差別之真如。是為法相。無而顯現故錯亂。是雜染之因。如見幻象等。不見有亦爾。無與現中隨缺一種。則錯亂不錯亂。雜染清淨。皆不隨轉。二者非一非異。以有無有別及無別故。

[0137a10] 由六種相通達法為無上。謂相。成立。非一異。所依共。不共。悟人顯現能取所取而無實事。相及成立非一異者。如略標說。諸於何流轉。彼為所依。謂有情及器世間。器世間如共所了。有情世間有共不共。胎生。名言。攝受。治罰。功德。過失。互為因故。更互增上。故名為共。（頌本有損益二事）依。了。業。樂。苦。死。生。縛。脫。由不共故名為不共。

[0137a13] 共現似外所取者。即能取識。離識無別義。以共故。不共他心等識為所取者。其等引非等引識亦互非等境。以於非等引前。現自分別故。於等引三摩地行境中。亦現彼影像故。若現似所取非有。則現似能取亦成立非有。故善成立能取所取現而非有。無始等起善成立故。二取非有亦善成立。

[0137a16] 由六種相通達法性是為無上。謂相。依處。決擇。觸證。隨念。悟達彼自性。相如略標說。依處謂一切法。與契經等十二分教一切句身。決擇謂依大乘經如理作意所攝一切加行道。觸證謂為正見故以見道現量加行親證領受真如。隨念謂如觸證為除彼垢之菩提分所攝一切修道。悟達彼自性謂無垢真如。於一切種唯真如現。此即轉依圓成實。

[0137a19] 由十種相通達轉依是為無上。謂通達自性。物。補特伽羅。差別。所為所依。作意。加行。過患。勝利。通達自性謂無垢真如。不現客塵。唯現真如。通達物謂共器識真如轉依。契經法界真如轉依。不共有情界識真如轉依。通達補特伽羅初二真如轉依是佛菩薩者。後亦是聲聞獨覺者。通達差別謂諸佛菩薩有嚴淨佛土差別。法身受用身差別。獲得化身差別。以得普見。教授。自在有差別故。通達所為謂宿願差別。說大乘法所緣差別。於十地中加行差別故。

[0138a03] 通達所依謂由六相通達無分別智故。由六相通達者謂由所緣故。由離相故。由正加行故。由相故。由勝利故。由徧知故。由四相通達所緣。謂說大乘法。於彼勝解。決定。圓滿資粮故。由四相通達離相。謂由離所治品。能治品。真如。智法相故。如其次第此即顯示永離粗。中。細。長隨轉相。通達正加行亦有四相。謂由有得加行。由無得加行。由有得無得加行。由無得有得加行。通達性相亦有二相。謂住法性故。由善安住無二取離言說之法性故。無顯現故。以二取。言說。根。境。識。器世間不顯現故。此顯彼相如經所說。無色。無觀。無示。無對。無住。無現。無了。無依。是無分別智。顯現故。由見一切法。如虛空故。見一切行如幻等故。通達勝利有四相。謂得圓滿法身故。得無上樂住故。得見說自在故。通達徧知亦有四相。謂對治徧知故。自相徧知故。差別徧知故。業徧知故。其對治徧知謂無分別智。是五種無執之對治。謂執著法。人。變壞。異。損減。自相徧知謂不作意。超尋伺。寂靜。自性義。取相。離彼五事是此自相。差別徧知謂由無分別。非一分性。無住性。畢竟性。無上。五相差別故。業徧知謂遠離諸分別。給無上安樂。令離煩惱所知二障。其後得智。悟入一切所知相。嚴淨佛土。成熟有情。給一切相智。五種業差別。通達作意者。如云。菩薩欲證無分別智。當如是作意。由無始時來不知真如。虛妄分別一切種子。是現似不實二取之因。於彼能依亦異。其因及果。雖現似有而非真實。由如是現。法性不現。由彼不現法性則現。菩薩如是如理作意。便能通達無分別智。由如是緣。便達緣唯識。由緣唯識便能通達一切義無得。由一切義無得便能通達唯識亦無所得。由彼無得便能通達緣二無別。其二俱無得。即無分別智。此無境無得。是一切相無得所顯故。

[0138a17] 加行通達有四種相。謂勝解行地。由勝解加行故。是決擇位。於初地中由各別內證加行故。是觸證位。未淨六地中由善修習加行故。清淨三地中亦爾。是隨念位。於佛地中由究竟加行故。佛事任運無間故。是到達目性位。通達過患謂若無轉依有四種過。謂無不起煩惱所依之過。無發起道所依之過。無般涅槃補特伽羅安立名言所依之過。無安立二種菩提差別名言所依之過。與彼相違有轉依。應知即是四種勝利。

[0139a01] 當知彼等實相如實通達轉依。

[0139a02] 無法顯現。如夢幻等。轉依之喻。如虛空金水等。

全文在這裏
那裏有法性能相

[逍遙]

學友對於佛法的修學，是屬於自己辛苦爬文、四處點閱勾稽、而止於文字上的串聯。
那其實跟佛法無關，那只是閱讀而已。
真正的修習教法，是需要老師的、手把手的、在生活上的、深入禪修的學習。
這一點，學友們心裏有數，但是....就是沒有去找個阿闍梨、好好靜下來學習。
不是懶、就是拉不下那個臉，
學佛的熱忱，就...
在於感性、
在於渴慕、
在止於嘴皮。
===================
看到這段,心有所感
以前看到圓覺經時
覺得裡面奢摩他是最好,最實際,最受用的方式
然而,奢摩他卻也是在現在社會中,最困難的模式
但在以前古代,奢摩他應該是最貼近當時環境,也是最多人採取的方式
為何?其實很簡單
以前的農業社會
說不定想要到隔壁鄰居都要走上一哩路
晚上沒路燈乾脆就不出門了,出門說不定還被蛇咬
整個晚上沒燈要幹嘛?甚至連白天可能獨自跟自己相處的機會都比現在人多很多
於是冥想,打坐,禪修的機會非常多
現代人的方便--網路,電燈
一直到閉眼睡覺前--整個環境很難讓你五蘊可以停止
家人(包括互動及小孩寫功課),電視,網路--這些因為有電燈,更不會因為天黑就停止
所以現代的佛法學習,最切合環境的模式--不要懷疑,就是上面的--辛苦爬文、四處點閱勾稽、文字上的串聯,大量的閱讀
不然那些法師--印順,星雲,惟覺,慈濟
哪個不也正是透過這種大量的媒體資訊,來讓人能夠接觸到?
現代跟古代哪個好?
其實或許也不是最重要
因為你不可能厲害到去改變環境
覺得古代好--你也是能從現代,逆轉你的生活模式,去追求以前的模式
沒辦法逆轉的,就從大量閱讀,大量思維,去找出真正的佛法
幸好,我相信真理--一定是存在於任何環境
不會只存在於某個環境,某個方式

[藍海千尋]

法性能相.....有那麼難嗎？
就是：法性能顯（現）諸法相。

譯者不同用字不同，

能.....這個字用的實在不好，會跟妄相能所搞混。

如果對法性常住不動有體會，守住這個“不動”特性，再去思考譯者想表達的意思，應該不難才是。

法性就是真如，那麼真如無相如鏡能照.....

“能照”就是‘’能相‘’

真如能相就是真如能如實照顯諸法相

於第一義諦不動，能善分別諸法相....也是“法性能相”的意思。