也談外道須深盜法經

[靜明]

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無明乃至老死，是諸法、一切法。而真如不在諸法、一切法中。
因為，真如雖生一切法，而真如不生
所以，法性能相在此有故彼有之外
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大錯特錯

[靜明]

在心意識非心意識，性即是空、無相、無願；遍虛空界諸有情處一切平等，無量、無邊、不異、不別；非色受想行識，不離色受想行識，非地水火風大，不離地水火風大；無生，不離生；雖逆生死，不順涅槃；眼不能見，耳不能聞，鼻不能嗅，舌不能嘗，身不能覺，意不能知；不在心意識，不離心意識
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經文顯示是於一切法中“不即不離”者喔

[寂照世間]

真如：
非色受想行識，不離色受想行識

同理
真如：
非無明，不離無明
非行，不離行
非識，不離識
...乃至
非老死，不離老死

真如遍一切處，不離一切處
真如遍虛空、盡法界

[寂照世間]

無明乃至老死，是諸法、一切法。而真如不在諸法、一切法中。
因為，真如雖生一切法，而真如不生
所以，法性能相在此有故彼有之外
==========================
大錯特錯

妳還沒有悟入真如，看不懂是正常的

以真如非諸法，故說法性能相在此有故彼有十二因緣之外
以真如不離諸法，可以說諸法即真如，十二因緣即真如
不即不離，不好懂

[藍海千尋]

「初菩薩地住佛神力，所謂入菩薩大乘照明三昧」
經文清楚寫「初菩薩地住佛神力」。也就是 住佛神力時 已是初地菩薩，
而不是住佛神力後，才證入初地菩薩

1.因為於修慈悲喜心住初地.諸佛三昧加持力同時加披(無時間差才算是常住地)

所以沒有一位非住大乘照明三昧的菩薩可以真正稱做初地菩薩的.
也就是說.經佛加持才算是真正踏入真常地修習.才可以稱地上菩薩

2.事實上.楞伽經也只是方便說.佛加持時不對.是何種三昧力都沒說清楚.

對照大般涅槃經會比較清楚.....關於這點.我就不明說了(內證問題)

結論是:非經兩種佛陀加持.是無法修菩薩道跟入佛地的......這才是重中之重

像你這種固執之人.不以佛陀判教唯依歸.盲修瞎練.輪迴無出期而已!

忠言逆耳

[次草]

不懂，是正常的
懂了，表示妳悟入法性、真如了..

《大般若波羅蜜多．569經》
【天王當知。真如名為無異、無變、無生、無諍，自性真實，以無諍故說名真如；如實知見諸法不生，諸法雖生真如不動，真如雖生諸法而真如不生，是名法身。清淨不變如虛空無等等，一切三界無有一法所能及者，遍有情身無與等者；清淨離垢本來不染，自性明淨、自性不生、自性不起，在心意識非心意識，性即是空、無相、無願；遍虛空界諸有情處一切平等，無量、無邊、不異、不別；非色受想行識，不離色受想行識，非地水火風大，不離地水火風大；無生，不離生；雖逆生死，不順涅槃；眼不能見，耳不能聞，鼻不能嗅，舌不能嘗，身不能覺，意不能知；不在心意識，不離心意識。】

1.諸法不生
2.諸法雖生，真如不動。
3.真如雖生諸法，而真如不生。

真如雖生一切法，而真如不生
所以法性能相即是真如

能產生一切因緣所生法的性能，此性能稱為‘能相’，所產生的一切差別因緣所生法差別相者是“所相”。

是的，可以這麼說。

那麼“法性能相”，不就是“此有故彼有”這個真如法則了嗎！

無明乃至老死，是諸法、一切法。而真如不在諸法、一切法中。
因為，真如雖生一切法，而真如不生
所以，法性能相在此有故彼有之外

經文沒法性能相這名相
要創詞
何不乾脆出一部論，或是自己說一部經
不就詳細明了
也能大大滿足己欲
不是嗎

[逍遙]

法性能相的能
應該是能夠，可以的意思
所以整句就是--性，能夠生出相
跟真空（性），能夠生妙有（相）雷同

[寂照世間]

不懂，是正常的
懂了，表示妳悟入法性、真如了..

《大般若波羅蜜多．569經》
【天王當知。真如名為無異、無變、無生、無諍，自性真實，以無諍故說名真如；如實知見諸法不生，諸法雖生真如不動，真如雖生諸法而真如不生，是名法身。清淨不變如虛空無等等，一切三界無有一法所能及者，遍有情身無與等者；清淨離垢本來不染，自性明淨、自性不生、自性不起，在心意識非心意識，性即是空、無相、無願；遍虛空界諸有情處一切平等，無量、無邊、不異、不別；非色受想行識，不離色受想行識，非地水火風大，不離地水火風大；無生，不離生；雖逆生死，不順涅槃；眼不能見，耳不能聞，鼻不能嗅，舌不能嘗，身不能覺，意不能知；不在心意識，不離心意識。】

1.諸法不生
2.諸法雖生，真如不動。
3.真如雖生諸法，而真如不生。

真如雖生一切法，而真如不生
所以法性能相即是真如

能產生一切因緣所生法的性能，此性能稱為‘能相’，所產生的一切差別因緣所生法差別相者是“所相”。

是的，可以這麼說。

那麼“法性能相”，不就是“此有故彼有”這個真如法則了嗎！

無明乃至老死，是諸法、一切法。而真如不在諸法、一切法中。
因為，真如雖生一切法，而真如不生
所以，法性能相在此有故彼有之外

經文沒法性能相這名相
要創詞
何不乾脆出一部論，或是自己說一部經
不就詳細明了
也能大大滿足己欲
不是嗎

創新與不創新，不是重點
重點是先了悟佛在般若經中在說什麼？
佛想讓我們了悟法性、真如，能讓我們得到什麼？
這才是重點

創新不創新，是次要的。
.............................
法性能相，是彌勒菩薩所說
我對彌勒菩薩所說，並沒有抗拒與反對
而你似乎是抗拒與反對的

彌勒菩薩是當來下生未來佛
而你拒絕反對彌勒菩薩，你真的了解自己在想什麼？作什麼嗎？
你有去了解自己嗎？

還是你根本還不知道法性能相是誰所說？
而你就在拒絕反對了...

[靜明]

完整經文在哪裡？
可以提供嗎？

[寂照世間]

【經文資訊】大正新脩大藏經第 07 冊 No. 0220 大般若波羅蜜多經401-600卷
大般若波羅蜜多經卷第五百六十九
三藏法師玄奘奉　詔譯

第六分法性品第六
http://www.buddhason.org/tripitaka/T07/T07n0220_569.php

《大般若波羅蜜多．569經》
※第六分 法性品第六

爾時，最勝復從座起，偏覆左肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：「希有。世尊。善說諸佛微妙功德及大威神，諸佛如來因何得此微妙功德及大威神？惟願世尊分別解說。」
佛告最勝：「天王當知。如來所行及所得果，甚深微妙不可思議。」

最勝白言：「佛行何法說為深妙不可思議？」
佛言：「如來法性因果甚深微妙不可思議，功德威神及所說法利樂他事亦復如是。」

最勝復言：「云何法性甚深微妙不可思議？」
佛言：「天王。如來法性在有情類蘊、界、處中，從無始來展轉相續，煩惱不染本性清淨，諸心、意、識不能緣起，餘尋伺等不能分別，邪念思惟不能緣慮，遠離邪念無明不生，是故不從十二緣起說名無相，非所作法、無生、無滅、無邊、無盡、自相常住。
天王當知。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，能知法性清淨如是，無染無著遠離垢穢，從諸煩惱超然解脫。此性即名諸佛法本，福德智慧因之而起，本性明淨不可思議。天王。我今當說譬喻，汝應諦聽。善思念之。」
王言：「世尊。唯然。願說。」

...............................
大般若波羅蜜多經 卷第五百六十七
三藏法師玄奘奉　詔譯

第六分 法界品第四之一
http://www.buddhason.org/tripitaka/T07/T07n0220_567.php

爾時最勝復從座起，偏覆左肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「世尊！云何諸菩薩摩訶薩學深般若波羅蜜多通達法界？」
於是佛告最勝天言：「善哉善哉。諦聽諦聽。極善作意，吾當為汝分別解說。」

最勝天言：「唯然。願說。我等樂聞。」
佛告最勝：「天王當知！諸菩薩摩訶薩學深般若波羅蜜多，有妙慧故親近善友，發勤精進離諸障惑，心得清淨恭敬尊重，樂習空行遠離諸見，修如實道通達法界。
天王當知！是諸菩薩有妙慧故親近善友，歡喜敬事如真佛想，以親近故離諸懈怠，滅除一切惡不善法生長善根，既滅煩惱遠離障法，身、語、意業皆得清淨，由清淨故便生敬重，以敬重心修習空行，修空行故遠離諸見，離諸見故修行正道，修正道故能見法界。」

爾時，最勝復白佛言：「世尊。云何名為法界？」
佛告最勝：「天王當知。法界即是不虛妄性。」

「世尊。云何不虛妄性？」
「天王。即是不變異性。」

「世尊。云何不變異性？」
「天王。即是諸法真如。」

「世尊。何謂諸法真如？」
「天王當知。真如深妙，但可智知非言能說。何以故？諸法真如，過諸文字離語言境，一切語業不能行故；離諸戲論，絕諸分別；無此無彼，離相無相；遠離尋伺，過尋伺境；無想無相，超過二境；遠離愚夫，過愚夫境；超諸魔事，離諸障惑；非識所了，住無所住寂靜聖智，及無分別後得智境，無我、我所；求不可得，無取無捨；無染無著，清淨離垢；最勝第一，性常不變，若佛出世，若不出世，性相常住。
天王當知。是為法界。
諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多修證法界，多百千種難行苦行，令諸有情皆得通達。天王。是名實相般若波羅蜜多、真如、實際、無分別相、不思議界，亦名真空及一切智、一切相智、不二法界。」

爾時，最勝便白佛言：「世尊。云何能證、能得如是法界？」
佛告最勝：「天王當知。出世般若波羅蜜多，及後所得無分別智，能證、能得。」

「世尊。證得義有何異？」
「天王當知，出世般若波羅蜜多，能如實見故名為證，後智通達故名為得。」

[靜明]

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