也談外道須深盜法經

[Viirya]

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根據善知識的說法
法能相與法性能相是不同的
凡夫的心識即是法能相.其根本為阿賴耶識
聖者的心識即是法性能相.其根本為如來藏
法性能相是離二取.離名言所成立的各種差別.

[次草]

是根據那段論而說

[大開眼界]

最重要的「入初地」三個字, 經文都沒提及，妳就不要再鬼扯了

經文所講的 全是 初地 和初地以上 的菩薩摩訶薩
完全沒有提到 佛會加持任何人入初地

1.你應該看清楚經文 ，雖經文說初地得佛三昧加持力，事實上形同得佛加持力入初地。

「初菩薩地住佛神力，所謂入菩薩大乘照明三昧」
經文清楚寫「初菩薩地住佛神力」。也就是 住佛神力時 已是初地菩薩，
而不是住佛神力後，才證入初地菩薩

經文如此清楚, 妳還敢 睜著眼睛說瞎話。

[Viirya]

依據辨法法性論而說

[大開眼界]

1.你應該看清楚經文 ，雖經文說初地得佛三昧加持力，事實上形同得佛加持力入初地。

「神力人中尊，大願悉清淨，
　三摩提灌頂，初地及十地。」

經文清楚說, 佛只對初地～十地的菩薩摩訶薩灌頂
其他人 就得靠自力 證入初地，然後才能享受被佛灌頂的待遇

[妙吉祥如意]

.

妙吉祥學友，
經文的解釋，犀牛有點懶，懶於逐句解釋，犀牛不是國文老師。
回：
內行人論法舉手，投足，瞬目，揚眉之間立知有無，如今，借網路文字互通，也是三兩句，就可見真章了。

除非學友，在修習上，真的遇到瓶頸。
譬如 :
禪修中(慈心、悲心、入出息..皆可)，面對極光淨的疑問；到底是遵循部派的有分，去省察那個 "極光淨的心" ?
回：
例如您這句（去省察那個 "極光淨的心" ?）就大大的漏氣洩底，請問（極光淨的心），您犀牛法友能再用甚麼咚咚（心），去省察祂！？
所以，我說，行家一出手，便知有沒有。
禪宗五祖說：（不識本心，學法無益。）誠非虛言也！！

還是...重新審視這段AN.1.49~52的正確文意。
那時，犀牛願意貢獻所學。看看那極光淨的心....到底甚麼是 ~ "識本心"、誤會有多大。
學友目前尚無此需要。
回：
呵呵呵，還在看看呢！！
何謂，（極光淨的心）！？給您犀牛大德一個公案參參，說不定真的就看到祂……

趙州從諗問投子大同：「死中得活時如何？」
投子答：「不許夜行，投明須到。」

其次，
學友對於佛法的修學，是屬於自己辛苦爬文、四處點閱勾稽、而止於文字上的串聯。
那其實跟佛法無關，那只是閱讀而已。
真正的修習教法，是需要老師的、手把手的、在生活上的、深入禪修的學習。
這一點，學友們心裏有數，但是....就是沒有去找個阿闍梨、好好靜下來學習。
不是懶、就是拉不下那個臉，
學佛的熱忱，就...
在於感性、
在於渴慕、
在止於嘴皮。
回：
無言以對！！

[次草]

正中紅心也只好無言以對

[次草]

依據辨法法性論而說

依此論那段
會有法性能相與法能相這二種出現
我說要有主動性
顯然說者本身並未有主動了解論內容的意願
說者的白話翻譯也不俱備
這種練習方式
無法今日事今日畢

[靜明]

法性能相是離二取.離名言所成立的各種差別.
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這我真的搞不懂了。
若依我前提供的‘’能相”解釋的鑼輯來推論。
能產生一切因緣所生法的性能，此性能稱為‘能相’，所產生的一切差別因緣所生法差別相者是“所相”。
那麼“法性能相”，不就是“此有故彼有”這個真如法則了嗎！

[寂照世間]

不懂，是正常的
懂了，表示妳悟入法性、真如了..

《大般若波羅蜜多．569經》
【天王當知。真如名為無異、無變、無生、無諍，自性真實，以無諍故說名真如；如實知見諸法不生，諸法雖生真如不動，真如雖生諸法而真如不生，是名法身。清淨不變如虛空無等等，一切三界無有一法所能及者，遍有情身無與等者；清淨離垢本來不染，自性明淨、自性不生、自性不起，在心意識非心意識，性即是空、無相、無願；遍虛空界諸有情處一切平等，無量、無邊、不異、不別；非色受想行識，不離色受想行識，非地水火風大，不離地水火風大；無生，不離生；雖逆生死，不順涅槃；眼不能見，耳不能聞，鼻不能嗅，舌不能嘗，身不能覺，意不能知；不在心意識，不離心意識。】

1.諸法不生
2.諸法雖生，真如不動。
3.真如雖生諸法，而真如不生。

真如雖生一切法，而真如不生
所以法性能相即是真如

能產生一切因緣所生法的性能，此性能稱為‘能相’，所產生的一切差別因緣所生法差別相者是“所相”。

是的，可以這麼說。

那麼“法性能相”，不就是“此有故彼有”這個真如法則了嗎！

無明乃至老死，是諸法、一切法。而真如不在諸法、一切法中。
因為，真如雖生一切法，而真如不生
所以，法性能相在此有故彼有之外

[靜明]

無明乃至老死，是諸法、一切法。而真如不在諸法、一切法中。
因為，真如雖生一切法，而真如不生
所以，法性能相在此有故彼有之外
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大錯特錯