也談外道須深盜法經

[靜明]

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於加行位中世第一法位入無間定
離二取相（離能取所取.離能詮所詮）
冥證唯識實性（真如.法性能相）
見道入初地

請問什麼是‘’法性能相‘’？

[寂照世間]

2120)慈氏五頌 ~ 辨法法性頌

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B09n0034_001 辨法法性論 第1卷
http://tripitaka.cbeta.org/B09n0034_001

20)頌曰：
能相：謂：
所取、能取、所詮、及能詮差別、都無所有之真如、即說為法性能相。

[次草]

T06n0220_318 大般若波羅蜜多經(第201卷-第400卷) 第318卷 ...
tripitaka.cbeta.org › 大正藏(T) › 第6 冊 › No.0220
真如即是一切智智，法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住

真如指一切法本來狀態
所以有法界，法性，不變異性等異名
後來真如已成了佛性代名詞

但是老楊就是要把佛性，真如
當成佛，當成覺來用
這就是不讀經的結果
他要表達什麼
連他自己都不知所云
名相有名相因為法界現象的理解需要而生
用途及適當性是基本的認知
如果不清不楚
連來連去
連成不知所云
難免被糾正又惱羞成怒
那根討論佛

[次草]

法性能相
經文無此用句
對法性了解不清
就會說出法性能相這用詞

[藍海千尋]

法性無相（法性自體）

法性能現相（指第三者能攬鏡照顯諸物）

法性不相（指證者觀外境如幻故能不相）（此幻境仍是假有，非是法性）

[妙吉祥如意]

有漏萬法之根源即是法性，法性，法性，法之本性也。
法性創生宇宙，法性超越時空，法性空而不空，故曰：妙有。

老子道德經：
道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖炁以為和。
真如，法性，此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

[漫步的犀牛]

關於 離欲，惡不善法，犀牛法友提出的實際例子，我倒是先想聽聽您當如何面對處理，然後再由我來答覆，相信更能進入佛教法義辨正的核心，而不失焦浪費時間！！

學友，

犀牛的案例，不是考較功力，而是開放式的，沒有對、錯；

純粹是日常生活中，佛法的運用問題。

譬如 :

1.淨宗同學 : 一句阿彌陀佛，收攝諸根，乾脆俐落。

2.禪宗同學 : 當下對歌詞歌聲，頓起疑情，剎那搞定。

當然，每位學友的手法不盡相同，無所謂優劣，盡可分享無妨。

但是，主旨是 : 離欲，惡不善法

每種手法，都只是朝著 "離欲、惡不善法"方向前進。

若不同方向，若認識正法，很容易察覺出了問題。

若同個方向，接下來不是直接跳到 ......"乃至身作證，不起諸漏，心善解脫"，這太過跳針、跳針，別隨便叫人姐姐。

而是，自然而然碰下一道關卡 :尋(覺)、伺(觀)、喜、樂的身心現實狀況問題。

走過一次、犁過一遍，佛法才能在心田裡紮根，

這樣的實作，佛法才能從文字中，活起來。

否則，就算能背誦三藏十二部，也沒用，搭不上邊。

若然，則聽聞一句正法經偈，就能開啟涅槃之路。

學友，

你想要怎麼聊下去呢?

還是跟其他學友來場口水禪友誼賽，廝殺一番，比較有趣呢?

平安 圓滿

[妙吉祥如意]

關於 離欲，惡不善法，犀牛法友提出的實際例子，我倒是先想聽聽您當如何面對處理，然後再由我來答覆，相信更能進入佛教法義辨正的核心，而不失焦浪費時間！！

學友，

犀牛的案例，不是考較功力，而是開放式的，沒有對、錯；

純粹是日常生活中，佛法的運用問題。

譬如 :

1.淨宗同學 : 一句阿彌陀佛，收攝諸根，乾脆俐落。

2.禪宗同學 : 當下對歌詞歌聲，頓起疑情，剎那搞定。

當然，每位學友的手法不盡相同，無所謂優劣，盡可分享無妨。

但是，主旨是 : 離欲，惡不善法

每種手法，都只是朝著 "離欲、惡不善法"方向前進。

若不同方向，若認識正法，很容易察覺出了問題。

若同個方向，接下來不是直接跳到 ......"乃至身作證，不起諸漏，心善解脫"，這太過跳針、跳針，別隨便叫人姐姐。

而是，自然而然碰下一道關卡 :尋(覺)、伺(觀)、喜、樂的身心現實狀況問題。

走過一次、犁過一遍，佛法才能在心田裡紮根，

這樣的實作，佛法才能從文字中，活起來。

否則，就算能背誦三藏十二部，也沒用，搭不上邊。

若然，則聽聞一句正法經偈，就能開啟涅槃之路。

學友，

你想要怎麼聊下去呢?

還是跟其他學友來場口水禪友誼賽，廝殺一番，比較有趣呢?

平安 圓滿

講是講了，聽也聽了，但是，有點不著邊際，肯定讓新手摸不著頭緒！！
還是彌勒菩薩的開示，最直接了當！！

瑜伽師地論
復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已，由緣真如境智，修習多修習故而得轉依。轉依無間當言已斷阿賴耶識。

大乘佛法，就是教導學人，直接從一切法（煩惱）的根本處下手觀行，因此，可以杜絕修佛的最大弊病，所謂頭上安頭，煩惱堆中作繭自縛……

修佛修佛，其實就是回歸覺性（真如法性）的圓滿，講白了佛教，其實就是覺教！！所以說，佛陀翻譯成覺者，即是得無上正等正覺。
修佛入門先證悟真如根本智，（開啟佛知見）才是心解脫的關鍵，是修佛的不二法門。
那麼，修佛要從何入門呢！？
就是擒賊先擒王，要先找到生起一切煩惱之根源！！

利用現代科學來註解流傳兩千多年的佛教經論，就知道世尊教導大乘佛法的殊勝與不可思議了！！

成唯識論
以能執持諸法種子。及能執受色根依處。亦能執取結生相續。故說此識名阿陀那。
……是一切法真實種子

[妙吉祥如意]

《增支部》第一集《弹指品》
诸比丘！心者，是极光净者，却为客随烦恼所杂染，而无闻之异生，不能如实解，故我言无闻之异生不修心。
诸比丘！心者，是极光净者，能从客随烦恼得解脱，而有闻之圣弟子能如实解，故我言有闻之圣弟子修心。
诸比丘！虽一弹指顷，若比丘能发慈心者，则诸比丘！此比丘静虑而不致空，可谓有资格为师之教诫、教授、食国之施食，何况于数数发慈心。
诸比丘！虽一弹指顷，若比丘能修慈心者，则诸比丘！此比丘静虑而不致空，可谓有资格为师之教诫、教授、食国之施食，何况于数数修慈心。
诸比丘！虽一弹指顷，若比丘能思惟慈心者，则诸比丘！此比丘静虑而不致空，可以请有资格为师之教诫、教授、食国之施食，何况于数数思惟慈心。

心者，是极光净者。，就是指『真如』。
一彈指頃。電光三昧也。
慈心。真如空智啟用，即是菩薩發起阿耨多羅三藐三菩提心。
靜慮而不致空。定慧等持，即是菩薩法注智『般若現觀』。

原始佛典處處講大乘佛法。

[漫步的犀牛]

學友，

講是講了，聽也聽了，但是，有點不著邊際，肯定讓新手摸不著頭緒！！
還是彌勒菩薩的開示，最直接了當！！

瑜伽師地論
復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已，由緣真如境智，修習多修習故而得轉依。轉依無間當言已斷阿賴耶識。

大乘佛法，就是教導學人，直接從一切法（煩惱）的根本處下手觀行，因此，可以杜絕修佛的最大弊病，所謂頭上安頭，煩惱堆中作繭自縛……

同樣一部論，犀牛的看法是不一樣的。

犀牛的佛法，是建立在認識現實、可認知的五蘊身心之上，而不在於虛無飄渺的清談。

若以犀牛所舉的案例，

犀牛就按照學友所舉瑜伽師地論，來講，更簡單 :

用根律儀這一篇，就搞定。

論例 : 第21卷。

云何根律儀？.....眼見色已而不取相、不取隨好。恐依是處，由不修習眼根律儀防護而住，其心漏泄所有貪憂惡不善法。故即於彼修律儀行，防護眼根，依於眼根修律儀行。如是行者，耳聞聲已、....而不取相、不取隨好。恐依是處，由不修習意根律儀防護而住，其心漏泄所有貪憂惡不善法。故即於彼修律儀行，防護意根，依於意根修律儀行。

經例 : SA.275、277..等經

用生活實案來說，

就是當你聽到 "孤勇者"，...戰嗎? 戰啊 ! ......歌聲傳來之際...

1. 警寤 (知味、知患)

2. 提念 (正念，方式、所緣，依當際情狀任選)

3. 投入身、受、心、法，相應的各種念處之中

4. 投入念處、溫熟之後，可以省察

~ 4.1 是否遠離意根、耳根對歌曲的欲習 (離欲，離於感官的欲樂)

~ 4.2 是否逐漸減弱五蓋的雜亂狀態 (惡不善法)

(hint :這整個流程，就是集滅味患離的縮版，前後不到3秒鐘)
=====

佛法是活的 !

活在自己對五蘊的現實認識之中，

而不在於口水、文字、想像裡。

還要聊嗎 ?

還是就停了吧，跟犀牛聊佛法，是很無趣的。

平安 如意

[漫步的犀牛]

另外一提。

妙吉祥學友，

彈指品的意思，

跟學友的註解，實在是......風馬牛三結義 !

完全不搭嘎的東西，卻拿來結拜。

這部經，

打從部派佛教、演變到後期大乘、乃至現代部分南傳上座部，都有所偏移，

不難，但有點深度，這對一般漢傳佛弟子是陌生的。

他不是講甚麼真心、真如、電光三昧....甚麼@^%$# 一堆有的沒的。

他只是很純粹地談增上心學的狀態。

只是有緣、順便提醒一下。

平安 如意