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二九九緣起法經如是我聞
一時。佛住拘留搜調牛聚落
時。有異比丘來詣佛所。稽首禮足。退坐一面。白佛言。世尊。謂緣起法爲世尊作。爲餘人作耶
佛告比丘。緣起法者。非我所作。亦非餘人作。然彼如來出世及未出世。法界常住。彼如來自覺此法。成等正覺。爲諸衆生分別演說。開發顯示。所謂此有故彼有。此起故彼起。謂緣無明行。乃至純大苦聚集。無明滅故行滅。乃至純大苦聚滅
佛說此經已。時。彼比丘聞佛所說。歡喜奉行
也談外道須深盜法經
Re: 也談外道須深盜法經
如是我聞
一時。佛住拘留搜調牛聚落
時。有異比丘來詣佛所。稽首禮足。退坐一面。白佛言。世尊。謂緣起法爲世尊作。爲餘人作耶
佛告比丘。緣起法者。非我所作。亦非餘人作。然彼如來出世及未出世。法界常住。彼如來自覺此法。成等正覺。爲諸衆生分別演說。開發顯示。所謂此有故彼有。此起故彼起。謂緣無明行。乃至純大苦聚集。無明滅故行滅。乃至純大苦聚滅
佛說此經已。時。彼比丘聞佛所說。歡喜奉行
Re: 也談外道須深盜法經
七卷楞伽經四曰：「大慧菩薩摩訶薩。復白佛言：世尊。如世尊說。我於某夜。成最正覺。乃至某夜當入涅槃。於其中間。不說一字。亦不已說。亦不當說。不說是佛說。世尊依何密意。作如是語。佛言：依二密法故。作如是說。云何二法。謂自證法。及本住法。云何自證法。謂諸佛所證。我亦同證。不增不減。證智所行。離言說相。離分別相。離名字相。云何本住法。謂法本性。如金等在礦。若佛出世。若不出世。法住法位。法界法性。皆悉常住。」
Re: 也談外道須深盜法經
宇宙中充滿著各種元素.充滿著生機.有特性但無自性
就如同最初一切種子心識
每個都是 one of . 無法不靠他力而自存自生
故謂平等平等
就如同最初一切種子心識
每個都是 one of . 無法不靠他力而自存自生
故謂平等平等
Re: 也談外道須深盜法經
糟糕了
真如無一物可得，只是亙古不變的單一特性（此故彼，真理法則），不悟這‘’真空妙有‘’真理，却把佛法學成外道法。
上帝用各種材料元素，創造萬物，還創造亞當夏娃咧。
真如無一物可得，只是亙古不變的單一特性（此故彼，真理法則），不悟這‘’真空妙有‘’真理，却把佛法學成外道法。
上帝用各種材料元素，創造萬物，還創造亞當夏娃咧。
Re: 也談外道須深盜法經
呵呵呵，禪宗雲：蚊子叮鐵牛。
法身底事根本就沒有靜明開口的餘地！！
若只是真如，為何講（真空）（妙有）！？
佛法不恁麼說，單一特性是不能成事的。想想看看能創造出五彩繽紛虛擬世界，其電腦的最基本程式，就是（0）（1）……
解深密經
廣慧當知﹐於六趣生死度彼彼有情﹐墮彼彼有情眾中﹐或在卵生﹐或在胎生﹐或在濕生﹐或在化生身分生起。於中最初一切種子心識成熟﹐展轉相合﹐增上廣大﹐依二執受，
一者﹑有色諸根及所依執受﹐
二者﹑相﹑名﹑分別言說戲論習氣執受。
有色界中具二執受﹐無色界中不具二種。
成唯識論
由攝藏諸法 一切種子識
故名阿賴耶 勝者我開示
[0014b24] 由此本識具諸種子故能攝藏諸雜染法。依斯建立阿賴耶名。非如勝性轉為大等。種子與果體非一故。能依所依俱生滅故。與雜染法互相攝藏。亦為有情執藏為我。故說此識名阿賴耶。已入見道諸菩薩眾得真現觀名為勝者。彼能證解阿賴耶識。故我世尊正為開示。或諸菩薩皆名勝者。雖見道前未能證解阿賴耶識。而能信解求彼轉依。故亦為說。非諸轉識有如是義。解深密經亦作是說。
阿陀那識甚深細 一切種子如瀑流
我於凡愚不開演 恐彼分別執為我
[0014c07] 以能執持諸法種子。及能執受色根依處。亦能執取結生相續。故說此識名阿陀那。無性有情不能窮底故說甚深。趣寂種性不能通達故名甚細。是一切法真實種子。緣擊便生轉識波浪恒無間斷猶如瀑流。凡即無性。愚即趣寂。恐彼於此起分別執墮諸惡趣障生聖道。故我世尊不為開演。
本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。
Re: 也談外道須深盜法經
外道詐騙份子
經文分明要你不能執取
你卻把他當真如（執為我）
一切種子識，指一切法（生死輪廻的種種法）都是從此出生。所謂惡不善法。
一切法（虛妄法）都是“如實”從這裡而出生現起如空中華。
所謂”如實‘’是講，真如法性依‘’無明‘’生起，行，生起識，相依相續如瀑流般剎那剎那生住異滅，又執持不捨，成為為種子，不斷的輪廻相續。
這就是“此有故彼有”，此有無明種子識，彼有無明純大苦聚。
經文分明要你不能執取
你卻把他當真如（執為我）
一切種子識，指一切法（生死輪廻的種種法）都是從此出生。所謂惡不善法。
一切法（虛妄法）都是“如實”從這裡而出生現起如空中華。
所謂”如實‘’是講，真如法性依‘’無明‘’生起，行，生起識，相依相續如瀑流般剎那剎那生住異滅，又執持不捨，成為為種子，不斷的輪廻相續。
這就是“此有故彼有”，此有無明種子識，彼有無明純大苦聚。
Re: 也談外道須深盜法經
呵呵呵，等你修成正果，再來講佛話，好嗎！？
不能執取，屬於功夫理論，是修佛過程。非是佛果。
般若波羅蜜多心經
三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
成唯識論
阿陀那識甚深細 一切種子如瀑流
我於凡愚不開演 恐彼分別執為我
[0014c07] 以能執持諸法種子。及能執受色根依處。亦能執取結生相續。故說此識名阿陀那。無性有情不能窮底故說甚深。趣寂種性不能通達故名甚細。是一切法真實種子。緣擊便生轉識波浪恒無間斷猶如瀑流。
你靜明居然將彌勒菩薩的法，貶成外道論！？
不能執取，屬於功夫理論，是修佛過程。非是佛果。
般若波羅蜜多心經
三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
成唯識論
阿陀那識甚深細 一切種子如瀑流
我於凡愚不開演 恐彼分別執為我
[0014c07] 以能執持諸法種子。及能執受色根依處。亦能執取結生相續。故說此識名阿陀那。無性有情不能窮底故說甚深。趣寂種性不能通達故名甚細。是一切法真實種子。緣擊便生轉識波浪恒無間斷猶如瀑流。
你靜明居然將彌勒菩薩的法，貶成外道論！？
本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。
Re: 也談外道須深盜法經
呵呵呵，妳靜明研讀佛經就是少慧根。
法華經。方便品
爾時。世尊告舍利弗。汝已慇懃三請。豈得不說。汝今諦聽。善思念之。吾當為汝分別解說。說此語時。會中有比丘比丘尼優婆塞優婆夷五千人等。即從座起禮佛而退。所以者何。此輩罪根深重及增上慢。未得謂得。未證謂證。有如此失。是以不住。世尊默然而不制止。
爾時。佛告舍利弗。我今此眾無復枝葉。純有貞實。舍利弗。如是增上慢人。退亦佳矣。汝今善聽。當為汝說。
舍利弗言。唯然世尊。願樂欲聞。
佛告舍利弗。如是妙法。諸佛如來時乃說之。如優曇缽華時一現耳。
舍利弗。汝等當信佛之所說言不虛妄。
舍利弗。諸佛隨宜說法意趣難解。所以者何。我以無數方便種種因緣譬喻言辭演說諸法。是法非思量分別之所能解。唯有諸佛乃能知之。
所以者何。諸佛世尊。唯以一大事因緣故出現於世。
舍利弗。云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。諸佛世尊。欲令眾生開佛知見使得清淨故出現於世。欲示眾生佛之知見故出現於世。欲令眾生悟佛知見故出現於世。欲令眾生入佛知見道故出現於世。
舍利弗。是為諸佛以一大事因緣故出現於世。
佛告舍利弗。諸佛如來。但教化菩薩。諸有所作常為一事。唯以佛之知見示悟眾生。
舍利弗。如來但以一佛乘故為眾生說法。無有餘乘若二若三。舍利弗。一切十方諸佛法亦如是。
舍利弗。過去諸佛以無量無數方便種種因緣譬喻言辭。而為眾生演說諸法。是法皆為一佛乘故。是諸眾生從諸佛聞法。究竟皆得一切種智。
舍利弗。未來諸佛當出於世。亦以無量無數方便種種因緣譬喻言辭。而為眾生演說諸法。是法皆為一佛乘故。是諸眾生從佛聞法。究竟皆得一切種智。
舍利弗。現在十方無量百千萬億佛土中諸佛世尊。多所饒益安樂眾生。是諸佛亦以無量無數方便種種因緣譬喻言辭。而為眾生演說諸法。是法皆為一佛乘故。是諸眾生從佛聞法。究竟皆得一切種智。
舍利弗。是諸佛但教化菩薩。欲以佛之知見示眾生故。欲以佛之知見悟眾生故。欲令眾生入佛之知見故。舍利弗。我今亦復如是。知諸眾生有種種欲深心所著。隨其本性。以種種因緣譬喻言辭方便力而為說法。舍利弗。如此皆為得一佛乘一切種智故。
若佛出世。若不出世。法住法位。法界法性。皆悉常住。
法華經。方便品
爾時。世尊告舍利弗。汝已慇懃三請。豈得不說。汝今諦聽。善思念之。吾當為汝分別解說。說此語時。會中有比丘比丘尼優婆塞優婆夷五千人等。即從座起禮佛而退。所以者何。此輩罪根深重及增上慢。未得謂得。未證謂證。有如此失。是以不住。世尊默然而不制止。
爾時。佛告舍利弗。我今此眾無復枝葉。純有貞實。舍利弗。如是增上慢人。退亦佳矣。汝今善聽。當為汝說。
舍利弗言。唯然世尊。願樂欲聞。
佛告舍利弗。如是妙法。諸佛如來時乃說之。如優曇缽華時一現耳。
舍利弗。汝等當信佛之所說言不虛妄。
舍利弗。諸佛隨宜說法意趣難解。所以者何。我以無數方便種種因緣譬喻言辭演說諸法。是法非思量分別之所能解。唯有諸佛乃能知之。
所以者何。諸佛世尊。唯以一大事因緣故出現於世。
舍利弗。云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。諸佛世尊。欲令眾生開佛知見使得清淨故出現於世。欲示眾生佛之知見故出現於世。欲令眾生悟佛知見故出現於世。欲令眾生入佛知見道故出現於世。
舍利弗。是為諸佛以一大事因緣故出現於世。
佛告舍利弗。諸佛如來。但教化菩薩。諸有所作常為一事。唯以佛之知見示悟眾生。
舍利弗。如來但以一佛乘故為眾生說法。無有餘乘若二若三。舍利弗。一切十方諸佛法亦如是。
舍利弗。過去諸佛以無量無數方便種種因緣譬喻言辭。而為眾生演說諸法。是法皆為一佛乘故。是諸眾生從諸佛聞法。究竟皆得一切種智。
舍利弗。未來諸佛當出於世。亦以無量無數方便種種因緣譬喻言辭。而為眾生演說諸法。是法皆為一佛乘故。是諸眾生從佛聞法。究竟皆得一切種智。
舍利弗。現在十方無量百千萬億佛土中諸佛世尊。多所饒益安樂眾生。是諸佛亦以無量無數方便種種因緣譬喻言辭。而為眾生演說諸法。是法皆為一佛乘故。是諸眾生從佛聞法。究竟皆得一切種智。
舍利弗。是諸佛但教化菩薩。欲以佛之知見示眾生故。欲以佛之知見悟眾生故。欲令眾生入佛之知見故。舍利弗。我今亦復如是。知諸眾生有種種欲深心所著。隨其本性。以種種因緣譬喻言辭方便力而為說法。舍利弗。如此皆為得一佛乘一切種智故。
若佛出世。若不出世。法住法位。法界法性。皆悉常住。
本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。
Re: 也談外道須深盜法經
真如的定義與應用非常多元糟糕了
真如無一物可得，只是亙古不變的單一特性（此故彼，真理法則），不悟這‘’真空妙有‘’真理，却把佛法學成外道法。
上帝用各種材料元素，創造萬物，還創造亞當夏娃咧。
解深密經中有七真如之施設
以做為四加行修行止觀的所緣.稱真如作意.
以楔出楔證唯識實性
亦即證入圓成實性.此性即
彌勒菩薩辨法法性論中所說的真如.
論曰法性能相謂真如
請參考
http://60.244.109.101/ghosa/C007/T014T/ref/T014T_01.pdf