怎麼淺白解說：「究竟涅槃、「涅槃」、「大涅槃」？

[次草]

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說滅盡定就是究竟涅槃
怎麼滅盡定有分高低級
究竟涅槃沒分高低級
基本條件都不同
硬要一廂情願去等同
學佛學到橫柴舉入灶
怎麼可能了解滅盡定，究竟涅槃

[Viirya]

滅盡定
受亡想滅行亦滅
雜阿含卷二十一第五六七經(大正‧卷二一‧五六八經)：「滅盡定者，身、口、意行滅，不捨壽命，不離於暖，諸根不壞，身命相屬。」
又大乘義章二曰：「滅盡定者，謂諸聖人患心勞慮，暫滅心識。得一有為非色心法，領補心處，名滅盡定。」

[妙吉祥如意]

其實涅槃就是涅槃而已
無所謂阿羅漢的涅槃,菩薩的涅槃,佛的涅槃
菩薩甚至不說涅槃,菩薩說的是"無生"
那麼究竟涅槃為何要再加上究竟兩字?
目的是在說--最底了,最高了,沒有更多的了
因為畢竟阿羅漢,菩薩,佛還是有所不同
為了區分三者不同
所以勉強再把涅槃加上究竟兩字
以彰顯對佛的最高敬意--沒有比佛再更高的了

涅槃的本質--三者皆同
因為涅槃是性--不是相
加上究竟,只為彰顯佛的功德不同於其他兩者
所以給他一個究竟的,最高的稱呼而已
涅槃的本質都是相同的

涅槃，是從功夫理論而言說，在佛法境界理論，是沒有所謂涅槃（一切法空）這種境界存在的！！
之所以分二乘、大乘涅槃，就是因為各行者證悟涅槃所下工夫內容方法因人而異，自然所證涅槃也就有所差別了。

有漏界一切法，探究其根源即是一切種子，而一切種子緣自於無漏真空妙有（有緣非無緣），所以一般人琅琅上口，一切法空，是不如法義的偏執知見。
諸法法性從來不空，只是存在於有漏法、無漏法之概念必須搞清楚罷了！！

妙法蓮華經
舍利弗。若我弟子。自謂阿羅漢辟支佛者。不聞不知諸佛如來但教化菩薩事。此非佛弟子。非阿羅漢。非辟支佛。
又舍利弗。是諸比丘比丘尼。自謂已得阿羅漢，是最後身究竟涅槃。便不復志求阿耨多羅三藐三菩提。當知此輩皆是增上慢人。
所以者何。若有比丘實得阿羅漢。若不信此法。無有是處。

紅字註解：
世尊說，縱使有修佛者確實成就阿羅漢證果，最後身究竟涅槃，也是入於究竟寂滅中，若不相信有阿耨多羅三藐三菩提法，那麼，阿羅漢究竟涅槃，於一法不生之滅盡定中，窮空不出，也是無有是處！！

妙吉兄啊！

1.經文：「舍利弗。若我弟子。自謂阿羅漢辟支佛者。不聞不知諸佛如來但教化菩薩事。此非佛弟子。非阿羅漢。非辟支佛。‧‧‧」
2.經文：「又舍利弗。是諸比丘比丘尼。自謂已得阿羅漢，是最後身究竟涅槃。‧‧‧」

經文上明明說是：「自謂已得阿羅漢，是最後身究竟涅槃。‧‧‧」

佛批罵他們「自謂」，是未證言證之意也！

妙兄於意云何要故意曲解成是：
佛證說「他們已得阿羅漢，是最後身究竟涅槃。‧‧‧」呢？

是要考考大家的智慧吧？！

5566，請你再仔細多看幾遍經文好嗎！？
妙法蓮華經
舍利弗。若我弟子。自謂阿羅漢辟支佛者。不聞不知諸佛如來但教化菩薩事。此非佛弟子。非阿羅漢。非辟支佛。
又舍利弗。是諸比丘比丘尼。自謂已得阿羅漢，是最後身究竟涅槃。便不復志求阿耨多羅三藐三菩提。當知此輩皆是增上慢人。
所以者何。若有比丘實得阿羅漢。若不信此法。無有是處。

註解：
世尊說，所以者何（知道為什麼嗎）？若是有比丘確實已經證阿羅漢果，是得最後身究竟涅槃了。如果此比丘（阿羅漢），還是不信，此阿耨多羅三藐三菩提法，也是無有是處！！

[怪道1412]

維摩詰經

唯，舍利弗！不必是坐，為宴坐也。夫宴坐者，不於三界現身意，是為宴坐；不起滅定而現諸威儀，是為宴坐；不捨道法而現凡夫事，是為宴坐；心不住內亦不在外，是為宴坐；於諸見不動，而修行三十七品，是為宴坐；不斷煩惱而入涅槃，是為宴坐。

──〈弟子品第三〉

宴坐

[獅子吼站阿含經簡註]
另譯作「燕坐」，指坐禪。

[佛學大辭典（丁福保）]
（術語）坐禪也。維摩經弟子品曰：「宴坐樹下。」淨影之義記二本曰：「宴猶嘿也，嘿坐樹下，名為宴坐。宴晏相濫，晏是安義，宴是嘿義，全別，今影宴矣。」天台之疏四曰：「宴坐者，有云：縮止義，如龜藏六野干不能害。縮止六識，六塵魔不能惱，故言縮止。今明宴之言安，安住根本淨禪乃至滅定。息外勞塵，似涅槃法，安置心中，身證想受滅，故言宴坐。」

[佛光阿含藏]
又作燕坐，獨坐禪思。

[阿含辭典（莊春江）]
paṭisallāṇa，另譯作「燕坐」，獨坐；靜坐禪修。(相關詞「從燕坐起」)

[佛光大辭典]
又作燕坐。安身正坐之意，指坐禪。又為「坐禪」之代名詞。（參閱「燕坐」6266） p4085

////
佛無心意識， 作一切眾事， 如來不思議， 能信者亦然...不起滅定而現諸威儀,這才是菩薩道的滅定(滅盡定)?!

[怪道1412]

Re: 怎麼淺白解說：「究竟涅槃、「涅槃」、「大涅槃」？
文章 由 寂照世間 » 週六 12月 31, 2022 8:15 am

四大為何空？
五陰為何非有？

////
法本法無法，無法法亦法。今付無法時，法法何曾法。...一乘一心一法一相?!

[逍遙]

是諸比丘比丘尼。自謂已得阿羅漢，是最後身究竟涅槃。便不復志求阿耨多羅三藐三菩提。當知此輩皆是增上慢人。
===========================
其實這句還隱藏著有意思的東西
雖然--自謂已得阿羅漢,直接就是增上慢人
但是不是增上慢人,也不是佛的重點
也就是--即使你是增上慢人,但是只要你仍堅持志求阿耨多羅三藐三菩提
佛仍是嘉許的
例如金剛經,劈頭直接就是--善男子．善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應如是住。如是降伏其心。
就算是凡夫,若能直接發阿耨多羅三藐三菩提心(而且不要害怕,因為會有如來善護念,善付囑)
在佛眼中,都還勝過不發心的實證阿羅漢(若有比丘實得阿羅漢。若不信此法。無有是處)

一個已經實證的阿羅漢,然而因為沒發心,就比不過一個發心的凡夫?
恐怕是的
從這裡可以看出佛陀有多看重菩薩道
也正是上段經文所隱藏的

[逍遙]

一個已經實證的阿羅漢,然而因為沒發心,就比不過一個發心的凡夫?
恐怕是的
從這裡可以看出佛陀有多看重菩薩道
也正是上段經文所隱藏的
================================
這種佛所希冀的菩薩道
才是我門口中真正的--大乘及小乘的分水嶺
很多人會說般若是大乘,真如是大乘,性空是大乘,寂滅(涅槃)是大乘
其實般若,真如,性空,寂滅(涅槃)
這些都是大小乘共通的
這些東西小乘也全都具備,一個不缺
更清楚的論述的話
應該是用--解脫道及菩薩道來論述
解脫道是小乘
菩薩道是大乘
而解脫道及菩薩道的分水嶺
則在於--發阿耨多羅三藐三菩提心

[恆不住]

其實涅槃就是涅槃而已
無所謂阿羅漢的涅槃,菩薩的涅槃,佛的涅槃
菩薩甚至不說涅槃,菩薩說的是"無生"
那麼究竟涅槃為何要再加上究竟兩字?
目的是在說--最底了,最高了,沒有更多的了
因為畢竟阿羅漢,菩薩,佛還是有所不同
為了區分三者不同
所以勉強再把涅槃加上究竟兩字
以彰顯對佛的最高敬意--沒有比佛再更高的了

涅槃的本質--三者皆同
因為涅槃是性--不是相
加上究竟,只為彰顯佛的功德不同於其他兩者
所以給他一個究竟的,最高的稱呼而已
涅槃的本質都是相同的

涅槃，是從功夫理論而言說，在佛法境界理論，是沒有所謂涅槃（一切法空）這種境界存在的！！
之所以分二乘、大乘涅槃，就是因為各行者證悟涅槃所下工夫內容方法因人而異，自然所證涅槃也就有所差別了。

有漏界一切法，探究其根源即是一切種子，而一切種子緣自於無漏真空妙有（有緣非無緣），所以一般人琅琅上口，一切法空，是不如法義的偏執知見。
諸法法性從來不空，只是存在於有漏法、無漏法之概念必須搞清楚罷了！！

妙法蓮華經
舍利弗。若我弟子。自謂阿羅漢辟支佛者。不聞不知諸佛如來但教化菩薩事。此非佛弟子。非阿羅漢。非辟支佛。
又舍利弗。是諸比丘比丘尼。自謂已得阿羅漢，是最後身究竟涅槃。便不復志求阿耨多羅三藐三菩提。當知此輩皆是增上慢人。
所以者何。若有比丘實得阿羅漢。若不信此法。無有是處。

紅字註解：
世尊說，縱使有修佛者確實成就阿羅漢證果，最後身究竟涅槃，也是入於究竟寂滅中，若不相信有阿耨多羅三藐三菩提法，那麼，阿羅漢究竟涅槃，於一法不生之滅盡定中，窮空不出，也是無有是處！！

妙吉兄啊！

1.經文：「舍利弗。若我弟子。自謂阿羅漢辟支佛者。不聞不知諸佛如來但教化菩薩事。此非佛弟子。非阿羅漢。非辟支佛。‧‧‧」
2.經文：「又舍利弗。是諸比丘比丘尼。自謂已得阿羅漢，是最後身究竟涅槃。‧‧‧」

經文上明明說是：「自謂已得阿羅漢，是最後身究竟涅槃。‧‧‧」

佛批罵他們「自謂」，是未證言證之意也！

妙兄於意云何要故意曲解成是：
佛證說「他們已得阿羅漢，是最後身究竟涅槃。‧‧‧」呢？

是要考考大家的智慧吧？！

5566，請你再仔細多看幾遍經文好嗎！？
妙法蓮華經
舍利弗。若我弟子。自謂阿羅漢辟支佛者。不聞不知諸佛如來但教化菩薩事。此非佛弟子。非阿羅漢。非辟支佛。
又舍利弗。是諸比丘比丘尼。自謂已得阿羅漢，是最後身究竟涅槃。便不復志求阿耨多羅三藐三菩提。當知此輩皆是增上慢人。
所以者何。若有比丘實得阿羅漢。若不信此法。無有是處。

註解：
世尊說，所以者何（知道為什麼嗎）？若是有比丘確實已經證阿羅漢果，是得最後身究竟涅槃了。如果此比丘（阿羅漢），還是不信，此阿耨多羅三藐三菩提法，也是無有是處！！

那就請看看
這500阿羅漢悔過自責，自謂是怎麼說的吧‧？

妙法蓮華經卷第四
後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉　詔譯
五百弟子受記品第八

[爾時五百阿羅漢於佛前得受記已，歡喜踊躍，即從座起，到於佛前，頭面禮足，悔過自責：「世尊！我等常作是念，自謂已得究竟滅度，今乃知之，如無智者。所以者何？我等應得如來智慧，而便自[2]以小智為足。]
見解不同
多辯無益啦

[妙吉祥如意]

一個已經實證的阿羅漢,然而因為沒發心,就比不過一個發心的凡夫?
恐怕是的
從這裡可以看出佛陀有多看重菩薩道
也正是上段經文所隱藏的
================================
這種佛所希冀的菩薩道
才是我門口中真正的--大乘及小乘的分水嶺
很多人會說般若是大乘,真如是大乘,性空是大乘,寂滅(涅槃)是大乘
其實般若,真如,性空,寂滅(涅槃)
這些都是大小乘共通的
這些東西小乘也全都具備,一個不缺
更清楚的論述的話
應該是用--解脫道及菩薩道來論述
解脫道是小乘
菩薩道是大乘
而解脫道及菩薩道的分水嶺
則在於--發阿耨多羅三藐三菩提心

發阿耨多羅三藐三菩提心，不是一般凡俗腦筋想像類似（誓願）的意思！！
從功夫理論講，只有開悟明心，證悟真如，取得大乘菩薩資格以後才能說（發阿耨多羅三藐三菩提心），故大乘初住地菩薩，又稱初發心菩薩。

金剛金經云，善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？……

金剛經稱善男子善女人，就是指菩提薩埵。已經證悟真如（覺悟）之有情。
應如何保任依止真如？
應如何以此（覺悟）降服其阿賴耶識妄心煩惱！？

[黃竹]

自謂已得阿羅漢，是最後身究竟涅槃。便不復志求阿耨多羅三藐三菩提。當知此輩皆是增上慢人。

上說按我解讀：究竟涅槃，並非阿耨多羅三藐三菩提。而證悟究竟涅槃者，亦是以最後身證之。

何況性一切心，無自有體(身)。無自有身，當然是連最後身亦捨離。故得阿耨多羅三藐三菩提者，必然亦是連最後身亦出脫者。

善男子，如來因地修圓覺者，知是空華，即無輪轉，亦無身心受彼生死。非作故無，本性無故。....彼知覺者，猶如虛空，知虛空者，即空華相，亦不可說無知覺性，有無俱遣，是則名為淨覺隨順。

以上是說如來因地修圓覺者。而彼知覺者，猶如虛空。此如虛空之身，亦該是最後身。因地修圓覺者，亦該是發願趣向阿耨多羅三藐三菩提之大修行人。

[妙吉祥如意]

那就請看看
這500阿羅漢悔過自責，自謂是怎麼說的吧‧？

妙法蓮華經卷第四
後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉　詔譯
五百弟子受記品第八

[爾時五百阿羅漢於佛前得受記已，歡喜踊躍，即從座起，到於佛前，頭面禮足，悔過自責：「世尊！我等常作是念，自謂已得究竟滅度，今乃知之，如無智者。所以者何？我等應得如來智慧，而便自[2]以小智為足。]
見解不同
多辯無益啦

5566，妳又在賣翻車！！
500比丘，修佛功夫參差不齊，有未得言得的，有些確實已經證入究竟滅度的阿羅漢。
但就是已經確實獲得最究竟之涅槃的阿羅漢獨覺辟支佛，若以此涅槃寂滅為究竟、為滿足，也是一無是處。

又舍利弗。是諸比丘比丘尼。自謂已得阿羅漢，是最後身究竟涅槃。便不復志求阿耨多羅三藐三菩提。當知此輩皆是增上慢人。
所以者何。若有比丘實得阿羅漢。若不信此法。無有是處。