怎麼淺白解說：「究竟涅槃、「涅槃」、「大涅槃」？

[cyc320]

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大涅槃
是：一切法真如性。
是：眾生還復本來面目
是：無作作
= = = = =
是 全體之法性，
是 有情眾生之真如法身，
是 無造作，可體驗常、樂、我、淨？！

[妙吉祥如意]

一切法斷滅，就是涅槃。
以是故知，涅槃是行者修佛功夫之現證！！
就因為涅槃是講功夫理論，，就牽涉個人的修行，因此就是深淺，與純不純，究竟不究竟的問題了！！

二乘阿羅漢獨覺等，由於利用學離欲惡不善法（所謂斬賊頭斷煩惱）起手用功，斷離心識（心解脫）於入門處就有偏差，所修證之涅槃，就被稱之為有餘依涅槃，又稱方便涅槃。

勝鬘經
阿羅漢歸依於佛，阿羅漢有恐怖。何以故？阿羅漢於一切無行怖畏想住，如人執劍欲來害己，是故阿羅漢無究竟樂。何以故？世尊！依不求依。如眾生無依，彼彼恐怖，以恐怖故則求歸依。如阿羅漢有怖畏，以怖畏故依於如來。
阿羅漢、辟支佛有餘過，非第一清淨，言得涅槃者，是佛方便。唯有如來得般涅槃，為一切眾生之所瞻仰，出過阿羅漢、辟支佛、菩薩境界。是故阿羅漢、辟支佛去涅槃界遠，言阿羅漢、辟支佛觀察解脫四智究竟得蘇息處者，亦是如來方便有餘不了義說。

然，大乘行者，修佛首要證悟真如空理智心（開佛知見，禪宗月曰，與諸佛一鼻孔出氣），再依止般若波羅密多（慧解脫），修習定慧等持，乃至第八不動地菩薩摩訶薩，證悟究竟涅槃（證得空性真如之極致），又稱一真如心。

般若波羅蜜多心經
是故空中，無色無受想行識無眼耳鼻舌身意無色聲香味觸法無眼界乃至無意識界無無明亦無無明盡乃至無老死亦無老死盡無苦集滅道，無智亦無得。
以無所得故，
菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙無罣礙故無有恐怖遠離顛倒夢想，究竟涅槃。

[妙吉祥如意]

究竟涅槃就是究竟寂滅，純粹一切法斷，真正達到不染一法，一切法空，最究竟的真如空性，也因此，大乘第八不動地菩薩摩訶薩之證果就稱（一真如心）。

首楞嚴經
無為真如性淨明露。名現前地。
盡真如際。名遠行地。
一真如心。名不動地。
發真如用。名善慧地。

（以上大乘第八不動地菩薩修佛至此已得真如全體空智）
（第九善慧地，即是稱體起用，能發真如之大用。既不變隨緣，隨緣不變，常不變隨緣，常隨緣而不變。這種大用是大智慧作用，所以叫做善慧地。）

真正內行人，研究大乘佛法至此層次，絕對不會自困於（究竟涅槃）這個名相，甚至為了（究竟涅槃）做法義辨證而沒完沒了！！
真正內行人，研究大乘佛法至此層次，應該思考的是：
為何修佛完成終極佛果得阿耨多羅三藐三菩提（一切種智）之前，必須先完成證悟究竟涅槃（一真如心）為前提！？
常常時，恒恒時，如來若出世，若不出世，諸法法性安立，法界安住。法流法行，法住法相，法爾如是~~

[恆不住]

一切法斷滅，就是涅槃。
以是故知，涅槃是行者修佛功夫之現證！！
就因為涅槃是講功夫理論，，就牽涉個人的修行，因此就是深淺，與純不純，究竟不究竟的問題了！！

二乘阿羅漢獨覺等，由於利用學離欲惡不善法（所謂斬賊頭斷煩惱）起手用功，斷離心識（心解脫）於入門處就有偏差，所修證之涅槃，就被稱之為有餘依涅槃，又稱方便涅槃。

勝鬘經
阿羅漢歸依於佛，阿羅漢有恐怖。何以故？阿羅漢於一切無行怖畏想住，如人執劍欲來害己，是故阿羅漢無究竟樂。何以故？世尊！依不求依。如眾生無依，彼彼恐怖，以恐怖故則求歸依。如阿羅漢有怖畏，以怖畏故依於如來。
阿羅漢、辟支佛有餘過，非第一清淨，言得涅槃者，是佛方便。唯有如來得般涅槃，為一切眾生之所瞻仰，出過阿羅漢、辟支佛、菩薩境界。是故阿羅漢、辟支佛去涅槃界遠，言阿羅漢、辟支佛觀察解脫四智究竟得蘇息處者，亦是如來方便有餘不了義說。

然，大乘行者，修佛首要證悟真如空理智心（開佛知見，禪宗月曰，與諸佛一鼻孔出氣），再依止般若波羅密多（慧解脫），修習定慧等持，乃至第八不動地菩薩摩訶薩，證悟究竟涅槃（證得空性真如之極致），又稱一真如心。

般若波羅蜜多心經
是故空中，無色無受想行識無眼耳鼻舌身意無色聲香味觸法無眼界乃至無意識界無無明亦無無明盡乃至無老死亦無老死盡無苦集滅道，無智亦無得。
以無所得故，
菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙無罣礙故無有恐怖遠離顛倒夢想，究竟涅槃。

一切法本來不生本來不滅，本來自性涅槃。
妙兄說太快：[一切法斷滅，就是涅槃。]
應該要改一改吧？！

[寂照世間]

另一種角度

1.二乘是除生死而入涅槃
2.而大乘五樓法，則不同
大乘的涅槃是，生死即涅槃

經云：“照見五蘊皆空”
經云：“菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。”

以般若波羅蜜，照見五蘊皆空
五蘊既空，生死亦空，涅槃亦空
五蘊、生死、涅槃，通通皆空
五蘊即是顛倒夢、顛倒想
生死亦是顛倒夢、顛倒想
涅槃亦是顛倒夢、顛倒想
遠離顛倒夢、顛倒想，即是涅槃
這才是大乘的究竟涅槃

[Viirya]

２８若時於所緣，　智都無所得，
　　爾時住唯識，　離二取相故。
此時無漏無分別智初次現前
之後
由數修習無分別智，斷本識中二障麁重，故能轉滅依如生死，及能轉證依如涅槃。

[妙吉祥如意]

一切法斷滅，就是涅槃。
以是故知，涅槃是行者修佛功夫之現證！！
就因為涅槃是講功夫理論，，就牽涉個人的修行，因此就是深淺，與純不純，究竟不究竟的問題了！！

二乘阿羅漢獨覺等，由於利用學離欲惡不善法（所謂斬賊頭斷煩惱）起手用功，斷離心識（心解脫）於入門處就有偏差，所修證之涅槃，就被稱之為有餘依涅槃，又稱方便涅槃。

勝鬘經
阿羅漢歸依於佛，阿羅漢有恐怖。何以故？阿羅漢於一切無行怖畏想住，如人執劍欲來害己，是故阿羅漢無究竟樂。何以故？世尊！依不求依。如眾生無依，彼彼恐怖，以恐怖故則求歸依。如阿羅漢有怖畏，以怖畏故依於如來。
阿羅漢、辟支佛有餘過，非第一清淨，言得涅槃者，是佛方便。唯有如來得般涅槃，為一切眾生之所瞻仰，出過阿羅漢、辟支佛、菩薩境界。是故阿羅漢、辟支佛去涅槃界遠，言阿羅漢、辟支佛觀察解脫四智究竟得蘇息處者，亦是如來方便有餘不了義說。

然，大乘行者，修佛首要證悟真如空理智心（開佛知見，禪宗月曰，與諸佛一鼻孔出氣），再依止般若波羅密多（慧解脫），修習定慧等持，乃至第八不動地菩薩摩訶薩，證悟究竟涅槃（證得空性真如之極致），又稱一真如心。

般若波羅蜜多心經
是故空中，無色無受想行識無眼耳鼻舌身意無色聲香味觸法無眼界乃至無意識界無無明亦無無明盡乃至無老死亦無老死盡無苦集滅道，無智亦無得。
以無所得故，
菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙無罣礙故無有恐怖遠離顛倒夢想，究竟涅槃。

一切法本來不生本來不滅，本來自性涅槃。
妙兄說太快：[一切法斷滅，就是涅槃。]
應該要改一改吧？！

請依經論法！！

妙法蓮華經
舍利弗。若我弟子。自謂阿羅漢辟支佛者。不聞不知諸佛如來但教化菩薩事。此非佛弟子。非阿羅漢。非辟支佛。
又舍利弗。是諸比丘比丘尼。自謂已得阿羅漢，是最後身究竟涅槃。便不復志求阿耨多羅三藐三菩提。當知此輩皆是增上慢人。所以者何。若有比丘實得阿羅漢。若不信此法。無有是處。

沒錯，一切法之性，本來不生不滅，這是從境界理論而言，所以才說終極佛果是真空妙有。
但是，從修佛功夫講，行者證悟究竟涅槃，即是一真如心（真空不妙有），此偏空究竟涅槃並非圓證佛果一切種智。
真正內行人，研究大乘佛法至此層次，應該思考的是：
為何修佛完成終極佛果得阿耨多羅三藐三菩提（一切種智）之前，必須先完成證悟究竟涅槃（一真如心）為前題！？
常常時，恒恒時，如來若出世，若不出世，諸法法性安立，法界安住。法流法行，法住法相，法爾如是~~
真如，即是如來，又稱佛、又稱覺。故終極佛果稱無上正等正覺。
禪宗：不識真如學法無益。
唯識學：真如乃識之實性。

[Viirya]

自謂已得阿羅漢，是最後身究竟涅槃

或許應該解釋為
實際尚未證得究竟涅槃
而是自謂.以少為足？

阿羅漢所證涅槃是有餘依還是無餘依涅槃？

除該兩種涅槃外.尚有自性涅槃及無住處涅槃
無住處涅槃唯佛得證

[妙吉祥如意]

自謂已得阿羅漢，是最後身究竟涅槃

或許應該解釋為
實際尚未證得究竟涅槃
而是自謂.以少為足？

阿羅漢所證涅槃是有餘依還是無餘依涅槃？

勝鬘經
世尊！又如取，緣有漏業因而生三有。如是無明住地，緣無漏業因，生阿羅漢、辟支佛、大力菩薩三種意生身。此三地，彼三種意生身生及無漏業生，依無明住地，有緣非無緣。是故三種意生及無漏業，緣無明住地。世尊！如是有愛住地數四住地，不與無明住地業同，無明住地異，離四住地。佛地所斷，佛菩提智所斷。

諸佛所證稱般涅槃，般就是般若。般若涅槃即是法性真如（真空妙有）（無上正等正覺）（一切種智）。

般若波羅蜜多心經
菩提薩埵依般若波羅蜜多故……究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

[妙吉祥如意]

一切法本來不生本來不滅，本來自性涅槃。
妙兄說太快：[一切法斷滅，就是涅槃。]
應該要改一改吧？！

請依經論法！！
般若波羅蜜多心經究竟涅槃釋義
大般若波羅蜜多經卷第五百一十二
三藏法師玄奘奉　詔譯
第三分善友品第十八
[0614b19] 「云何菩薩摩訶薩為與世間作洲渚故，發趣無上正等菩提？
善現！譬如大小海河池中，高地可居周迴水斷說為洲渚。
如是，善現！色乃至識前後際斷，廣說乃至一切相智前後際斷。由此前際後際斷故，一切法斷，此一切法前後際斷，即是寂滅微妙如實，謂空無所得道斷愛盡無餘，雜染永滅究竟涅槃。

[Viirya]

色乃至識前後際斷，廣說乃至一切相智前後際斷。由此前際後際斷故，一切法斷
一切法斷
須一切相智前後際斷
不再起妄想執著分別了？