虛雲和尚長時住定經驗之探索
釋惠敏
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提要
根據《虛雲和尚年譜》，虛雲和尚一生中有三次長時（半月、九日、九日）「住定」時間記錄，如此長時間住定的能力，從佛教的觀點應如何理解？與禪定學相關的議題為何？佛典中是否有類似的實例？等等問題是本論文想探索的重點，其內容綱要如下：
一、佛典中對於禪定的能力，基本上可從入定、住定、出定等三個階段來分析，也有將此三種自在能力與「轉向自在」、「觀察自在」合稱為禪定進展之「五種自在」說。
二、虛雲和尚回答：1901年底（六十二歲）至1902年初（六十三歲）在終南山入定十八天不是有心入定；因為若是有心則不能入定；也不是無心入定，因為不是如泥木偶像等無情物（非有心亦非無心而入定），而是「制心一處，無事不辦」。並以唐代僧黃檗希運禪師（？∼849）的「看話頭」禪法，答覆如何入定的問題。
頌曰：塵勞迴脫事非常，緊把繩頭做一場。不是一翻寒徹骨，爭得梅花撲鼻香
黃檗禪師開示大眾應該日夜無間，看箇無字，日久月深，功夫打成一片，則可開悟，了脫生死之迷惑與塵勞。並以「塵勞迴脫事非常，緊把繩頭做一場。不是一翻寒徹骨，爭得梅花撲鼻香」的詩句勉勵。此詩句也常被虛雲和尚引用，例如：根據靈源法師上述的記載「這幾句話每次打七，師公都要話的」，也見於1953年2月25日《上海玉佛寺禪七開示》（岑學呂編輯）中，並載明為黃檗禪師說的。但是，虛雲和尚似乎將詩句的前半段，傳承為「學道猶如守禁城，緊把城頭守一場」（與「緊把繩頭做一場」
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的發音很接近），並且解說為：「我們用功的人，把守這句話頭，猶如守禁城一樣，任何人不得出入，這是保守的非常嚴密的。」。 [8]而「學道猶如守禁城」之句可以在《大明高僧傳》與《續傳燈錄》釋妙普的詩句「學道猶如守禁城，晝防六賊夜惺惺。中軍主將能行令，不動干戈治太平」找到用例。
黃檗禪師（？∼849）引用趙州禪師（778∼897）之「狗子無佛性」公案，教導「看箇公案」、「看箇無字」的禪法，到宋代大慧宗杲禪師（1089∼1163）的《大慧普覺禪師語錄》中，則極力主張在妄念動止（生滅）之處，「看箇話頭」：
妄念起時，亦不得將心止遏，止動歸止，止更彌動。只就動止處，看箇話頭。便是釋迦老子達磨大師出來也，只是這箇。
僧問趙州：狗子還有佛性也無？州云：無。爾措大家，多愛穿鑿說道，這箇不是有無之無，乃是真無之無，不屬世間虛豁之無。恁麼說時，還敵得他生死也無？既敵他生死不得，則未是在。既然未是，須是行也提撕，坐也提撕，喜怒哀樂時，應用酬酢時，總是提撕時節，提撕來，提撕去，沒滋味。心頭恰如頓一團熱鐵相似，那時便是好處，不得放捨，忽然心華發明。照十方剎，便能於一毛端，現寶王剎。坐微塵裏，轉大法輪。 [9]
在行住坐臥、喜怒哀樂等任何時候，總是提起「話頭」，提來提去，沒滋味，心頭好像在頓一團熱鐵之時，便是好處。大慧禪師之 「頓一團熱鐵」應該是比喻「無分別心」的境界，如說：
既為無常迅速生死事大決定有志，直取無上菩提，世間種種虛妄不實底事，一筆句下。卻向不可取不可捨處，謾覷捕看，是有是無？直得無用心處，無開口處，方寸中如一團熱鐵相似時，莫要放卻，只就這裏看箇話頭。[10]
此種感覺若參考《無門關》（宋代無門慧開禪師撰，彌衍宗紹編）「吞熱鐵丸」的譬喻： 「參箇無字。晝夜提撕，莫作虛無會，莫作有無會。如吞了箇熱鐵丸，相似吐，又吐不出，蕩盡從前惡知惡覺。久久純熟，自然內外打成一片，如啞子得夢，只許自知」
三、《大毘婆沙論》（卷153）認為：欲界眾生的身體成份（諸根大種）須由飲食（段食）養分來維持。若長久住在禪定中，雖人在定中時，身體無損，但是出定後，身體便散壞。所以，住滅盡定者，由於沒有飲食養分之維持，
最長不得過七晝夜，並且舉兩個長時（三個月、半月或一月）住滅盡定的實例來說明。(案:第七「遠行地」能於滅盡定中，念念能起定，也念念能入定)
四、《成唯識論了義燈》討論長時安住於「滅盡定」時，是以識、觸、思等三種精神性的食物來維持生命。但是《大毘婆沙論》與《成實論》則認為安住於「滅盡定」者，段、識、觸、思等四種食物皆無。
五、虛雲和尚1951年（一百十二歲）雲門事變，趺坐入定九日，說及「夢至兜率內院，見彌勒菩薩說法」的經驗。此在罽賓或印度地區於西元四、五世紀時，修行者入禪定，上升兜率問彌勒菩薩佛法的記載不少。
六、禪定夢中彌勒菩薩所開示的「識智波水偈」，是討論「妄識與智慧」的關係猶如「波水」之體性不異，其內容可能與《宗鏡錄》、《八識規矩頌》、《圓覺經》
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等佛典有關。末二句則表達雖在劫業苦難中，悲願渡生不退轉的勉勵。如此，禪定不只是修行者內心世界的安立，所謂「逃禪」之譏，進一步發揮出來，也作為建設人間淨土的精神力量的支柱。
關鍵詞： 1.虛雲 2.禪定 3.四食 4.彌勒 5.識智
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塵勞迴脫事非常，緊把繩頭做一場...看箇公案(宗門入定原理)?!