離欲、惡不善法是小乘法嗎

[次草]

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唯識宗亦謂此定未斷阿賴耶識，不認其為實法。

==
這點老楊不會認同
唯識宗算那根蔥
都要以老楊說了算
不然老楊學佛動力驟逝
情何以堪

[Viirya]

在楞伽經 無常品 對於涅槃有具體的定義
經文是這麼說的
能了達唯心所現不取外境，遠離四句住如實見，不墮二邊離能所取，不入諸量不著真實，住於聖智所現證法，悟二無我，離二煩惱，淨二種障，轉修諸地入於佛地，得如幻等諸大三昧，永超心意及以意識，名得涅槃。
此品中亦詳述了當時坊間各種不正確的涅槃觀
世尊並做了這樣的提醒
大慧！彼諸外道虛妄計度不如於理，智者所棄，皆墮二邊作涅槃想。於此無有若住若出，彼諸外道皆依自宗而生妄覺，違背於理無所成就，唯令心意馳散往來，一切無有得涅槃者。汝及諸菩薩宜應遠離。

[Viirya]

而悟二無我，離二煩惱，淨二種障，是諸佛體性
如經云
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！願為我說諸佛體性。」
佛言：「大慧！覺二無我，除二種障，離二種死，斷二煩惱，是佛體性。大慧！聲聞、緣覺得此法已，亦名為佛，我以是義但說一乘。」

[次草]

問題是，這個（法）字，在實修實證的佛法，又代表甚麼真義！？要如何在修佛功夫上做到背塵合覺，惡（背棄）不善法！？

＝＝＝
惡不善法如果解讀成背棄不善法
很多經文直接寫
離惡不善法
就變成
離背棄不善法
讀起來
變成
不背棄不善法
結果就是一直處於不善法中
叫他多讀經，他已自覺拈來即是
結果發言處處與佛經格格不入
這麼簡單的了解經文能力
都遲遲不建立
才會學了數十年
闖出般涅槃的般是般若的大癡見
江湖郎中，好癡懶作
用盡吃奶力誓將佛經解的分崩離析
然後引以為傲
求癡得癡，求傲得傲
盡如人願
般涅槃的般是般若
哇哇哇哇哇哇

[Viirya]

次草言之有理
是末學自作聰明
師地論簡別一個離字

若像以下這樣就清楚
http://agama.buddhason.org/MA/MAsearch2 ... 83&done=60
見 第201後諸經 經文

[Viirya]

若見因緣，彼即見法； 若見於法，即能見佛。

[妙吉祥如意]

大乘楞伽經
大慧！復有異彼外道所說，以一切智大師子吼說，能了達唯心所現不取外境，遠離四句住如實見，不墮二邊離能所取，不入諸量不著真實，住於聖智所現證法，悟二無我，離二煩惱，淨二種障，轉修諸地入於佛地，得如幻等諸大三昧，永超心意及以意識，名得涅槃。大慧！彼諸外道虛妄計度不如於理，智者所棄，皆墮二邊作涅槃想。於此無有若住若出，彼諸外道皆依自宗而生妄覺，違背於理無所成就，唯令心意馳散往來，一切無有得涅槃者。汝及諸菩薩宜應遠離。

根據上面經文世尊開示之涅槃義，乃不可說，不可想，一切無有所得，連無所得亦不是……

般若波羅蜜多心經
是故空中，無色無受想行識之，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明乃至無無明盡，無老死乃至無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得。
以無所得故……

心經這一大段文字，就是講空性，講涅槃，講真如！！一切法皆無，無無無無……無智亦無得！！不可說，不可想，有說有想皆不是也！！
涅槃，不染一法，不落一切聲色文字思想，但卻有妙智，故心經云：以無所得故，菩提薩舵依般若波羅蜜多故……

研讀以上相關經文開示，融會貫通後，即可發現心經強調的（無），就是一法不染的涅槃，即是是空性真如。從功夫講就是證悟一法不染一法不生的滅盡定。
涅槃即偏空真如，即是現法滅盡定，不可說，不可說……然大乘般若解脫道卻從此而出！！

初發心菩薩依此（無智亦無得，以無所得）之涅槃（空性真如）而增上修習般若（定慧等持）地地增上，乃至八地可得圓滿一真如心，即稱究竟涅槃，第八不動地菩薩於此滅盡定若能於法性中發起佛慧，即是首楞嚴大定，即是涅槃智，即是般涅槃。疾得阿耨多羅三藐三菩提（一切種智，真空妙有)。

[二楞子]

唯識宗亦謂此定未斷阿賴耶識，不認其為實法。

==
這點老楊不會認同
唯識宗算那根蔥
都要以老楊說了算
不然老楊學佛動力驟逝
情何以堪

佛真正的定是「那伽定」，行住坐臥都在定中，《契經》說：『那伽行在定，那伽住在定，那伽坐在定，那伽臥在定。』」準此，那伽，亦謂「常在定」之義。

而且那伽定需以願力而入，跟滅盡定不同。


《那伽定》

[佛學大辭典（丁福保）]
（術語）身變龍而定止於深淵曰那伽定。為保長壽，逢彌勒出世，以願力而入於那伽定。

[佛光大辭典]
那伽
梵語 nāga 之音譯。(一)意譯龍、象、無罪、不來。稱佛或阿羅漢為摩訶那伽，喻其有大力用。據玄應音義卷二十三載，那伽有三義：(一)龍，(二)象，(三)不來。孔雀經稱佛為那伽，由佛不更來生死之故。大智度論卷三（大二五‧八一中）：「摩訶言大，那名無，伽名罪。阿羅漢諸煩惱斷，以是故名大無罪。」又佛之禪定，稱為那伽定，或那伽大定。俱舍論卷十三（大二九‧七二上）：「有餘部說，諸佛世尊常在定故。心唯是善，無無記心，故契經說：『那伽行在定，那伽住在定，那伽坐在定，那伽臥在定。』」準此，那伽，亦謂「常在定」之義。（參閱「龍象」6392）

[二楞子]

我們來看修習菩薩道的五十二位階，前十信位。
如果連初信位都搞不好，每天搞八地菩薩
會不會太好高鶩遠了？？

(1) 信心：滅盡一切妄想，而中道純真之謂也。

(2) 念心：真信明瞭，一切圓通，雖經幾多生死，亦不遺忘現前之習氣也。

(3) 精進心：以妙圓純真之精明，進趣於真淨也。

(4) 慧心：心精現前，則純真之智慧，自然發起也。

(5) 定心：執持智明，則周遍寂湛，心常凝於一境也。

(6) 不退心：定光發明，則明性深入，唯知進而不退也。

(7) 護法心：心進安然，則保持一切佛法而不失，與十方如來，氣分交涉也。

(8) 回向心：覺明保持，則能以妙力，感佛光回照，又向佛而安住也。

(9) 戒心：心光密回則安住無為而不遺失也。

(10) 願心：住戒自在，故能游於十方所作悉隨願也。

[妙吉祥如意]

從研究八地菩薩的一真如心（究竟涅槃），可以破解大乘佛法實修實證的法理精髓。

[妙吉祥如意]

我們來看修習菩薩道的五十二位階，前十信位。
如果連初信位都搞不好，每天搞八地菩薩
會不會太好高鶩遠了？？

(1) 信心：滅盡一切妄想，而中道純真之謂也。

(2) 念心：真信明瞭，一切圓通，雖經幾多生死，亦不遺忘現前之習氣也。

(3) 精進心：以妙圓純真之精明，進趣於真淨也。

(4) 慧心：心精現前，則純真之智慧，自然發起也。

(5) 定心：執持智明，則周遍寂湛，心常凝於一境也。

(6) 不退心：定光發明，則明性深入，唯知進而不退也。

(7) 護法心：心進安然，則保持一切佛法而不失，與十方如來，氣分交涉也。

(8) 回向心：覺明保持，則能以妙力，感佛光回照，又向佛而安住也。

(9) 戒心：心光密回則安住無為而不遺失也。

(10) 願心：住戒自在，故能游於十方所作悉隨願也。

呵呵呵，所謂五十二階，不是這樣理解的！！

(1) 信心：滅盡一切妄想，而中道純真之謂也。
……對應初地菩薩
(2) 念心：真信明瞭，一切圓通，雖經幾多生死，亦不遺忘現前之習氣也。
……對應二地菩薩
(3) 精進心：以妙圓純真之精明，進趣於真淨也。
……對應三地菩薩
(4) 慧心：心精現前，則純真之智慧，自然發起也。
……對應四地菩薩
(5) 定心：執持智明，則周遍寂湛，心常凝於一境也。
……對應五地菩薩
(6) 不退心：定光發明，則明性深入，唯知進而不退也。
……對應六地菩薩
(7) 護法心：心進安然，則保持一切佛法而不失，與十方如來，氣分交涉也。
……對應七地菩薩
(8) 回向心：覺明保持，則能以妙力，感佛光回照，又向佛而安住也。
……對應八地菩薩
(9) 戒心：心光密回則安住無為而不遺失也。
……對應九地菩薩
(10) 願心：住戒自在，故能游於十方所作悉隨願也。
……對應十地菩薩

菩薩五十二位階菩薩由凡夫到成佛，一共要經過五十二個階位，即十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺。

以上說法有待商榷！！十信、十住、十行、十迴向、十地。根據華嚴經內容，是針對菩薩摩訶薩做開示，十信、十住、十行、十迴向、十地。其實是互相平行對應，都是講登地菩薩摩訶薩之行止，非是從凡夫分成五十個層次階梯。
所以，十住其實等同十地，就像住、地在法理上，是不分的。