與犀牛法友辨正，原始佛經即是記載世尊親傳之大乘佛教

[次草]

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如果不能縮短話語
確定討論的主題
再貼幾次都會茫然不知所云

[cyc320]

真相跟認為差在那裏
= = = = =
認為即圓成實性；真相及於世間行，如 世尊自在無礙......

[妙吉祥如意]

修滅盡定何以有退與不退
照老楊的說法
滅盡定=究竟涅槃
那究竟涅槃也有退與不退
這變成什麼現象
老楊又會解釋不退的滅盡定才是究竟涅槃
都替他解釋好了
但是他為何不早說
因為無知那來的說
天天貼文
天天無知
他真的對滅盡定，究竟涅槃有興趣了解嗎
NO,NO,NO
他對以有限的所知，連連看，作大本生意才是他的本願
這是他自認能成為佛學家的本錢
亂扯又不必認錯負責
般涅槃的般
到現在還沒個交待
這是什麼佛學家

呵呵呵，嚇死下種的草仔，像極糟老頭一般碎碎唸，早就把你當空氣了！！

[貢巴]

[怪道1412]

凡夫行人者 應觀如是理 端坐觀月輪 我身成本來
毗盧遮那佛 法身遍法界 頂有五佛冠 坐千葉蓮華
身著瓔珞衣 身色紫磨金 百福本具足 萬善莊嚴身
一念間知見 心性形月輪 一念間憶念 我身毗盧理
是人名真實

月輪

[佛學大辭典（丁福保）]
（術語）謂太陰也。俱舍論十一曰：「日月徑量，幾喻繕那，日五十一，月唯五十。（中略）月輪下面頗胝迦寶水珠所成，能冷能照。」見月宮條。

[佛光大辭典]
(一)月之別名。以月圓如輪，故稱月輪。俱舍論卷十一載，月輪之直徑長五十由旬，其下由頗胝迦寶水珠所成，能冷亦能照。又謂月輪中有月宮殿，由天銀與天青色琉璃所成，月天子及妃、天眾等住之。密教稱之為月天，屬護世十二天之一。又以月輪即指滿月，表示智德圓滿。亦表佛心、菩提心等。〔長阿含經卷二十二、起世經卷十、菩提心論〕

////
毗盧遮那,光明遍照,...阿耨多羅三藐三菩提心?!

[貢巴]

[妙吉祥如意]

中阿含成就戒經
尊者舍梨子復再三告諸比丘：
「若比丘成就戒、成就定、成就慧者，便於現法出入想知滅定，必有此處。若於現法不得究竟智，身壞命終，過摶食天，生餘意生天中，於彼出入想知滅定，必有此處。」
注釋：
舍利子說：若是修佛者已經證真如根本智，開始修習菩薩般若波羅蜜多（慧解脫），於當下（現法）出入一法不染之滅盡定（想知滅定），必然有此處。
就如我之前申論：所謂修佛證真如根本智，（即是入一法不染一法不生之滅盡定），然後開啟阿耨多羅三藐三菩提心，即是大乘菩薩完成真見道、相見道開始修習（般若，慧解脫）

瑜珈師地論
復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已，由緣真如境智，修習復修習，轉依復轉依，轉依無間，當言已斷阿賴耶識……

以上，舍利子就是在講這個大乘佛法實修法理，並延伸出，若是已經開悟證真如啟動修習般若波羅蜜多（慧解脫），此菩薩若於現法不得究竟智（即是第八不動地證一真如心引發的涅槃智），身壞命終，過摶食天，生餘意生天中，於彼出入想知滅定，繼續修習般若波羅蜜多，必有此處！！

……待續

尊者烏陀夷亦復再三白曰：
「尊者舍梨子！若比丘生餘意生天中，出入想知滅定者，終無此處。」
注解：
烏陀夷尊者，以他執持小乘修佛觀念，修滅盡定，乃一路深入空定，認為修佛者在出入滅盡定，中間沒有所謂停留意成天這箇處所！！

大佛頂首楞嚴經
復次阿難！從是有頂，色邊際中，其間復有二種歧路。若於捨心，發明智慧，慧光圓通，便出塵界，成阿羅漢，入菩薩乘，如是一類，名為回心大阿羅漢。
若在捨心，捨厭成就，覺身為礙，銷礙入空，如是一類，名為空處。諸礙既銷，無礙無滅，其中唯留阿賴耶識，全於末那半分微細，如是一類，名為識處。空色既亡，識心都滅，十方寂然，迥無攸往。如是一類，名無所有處。識性不動，以滅窮研，於無盡中，發宣盡性，如存不存，若盡非盡，如是一類，名為非想非非想處。
此等窮空，不盡空理，從不還天，聖道窮者，如是一類，名不回心，鈍阿羅漢。

根據經文開示，一路契空之小乘思想，並沒有從現法修習滅盡定，數數（出定回心）修習般若波羅蜜多這回事……

尊者舍梨子復作是念：
「此比丘於世尊前再三非我所說，亦無一比丘歎我所說，我宜默然。」
注釋：
舍利子見不懂慧解脫的小乘行者烏陀夷，當眾比丘面前再三硬魯，硬拗，心想，那麼就讓世尊來當裁判吧！！

於是，世尊問曰：
「烏陀夷！汝說意生天為是色耶？」
注釋：
於是，世尊問曰：
「烏陀夷！汝說意生天也是生起色（煩惱）的不善法嗎？」

尊者烏陀夷白世尊曰：「是也，世尊！」
註解：
尊者烏陀夷毫不猶疑的回答世尊曰：「是也，世尊凡出定，（離開）滅盡定，所現起之一切法，皆是色煩惱（不善法），所以說，修佛於生命終結，入滅盡定，後再於意生天，數數出入修習滅盡定，確無此事，世尊！」
烏陀夷認為證入滅盡定的阿羅漢，灰身滅智已經一了百了，不會再回到意成天修習佛法。以斷一切法而證入滅盡定的阿羅漢，自認為凡是離開滅盡定，所現起之諸法，絕對都是煩惱不善法，這就是烏陀夷回答：（是也，世尊。）的正確解讀！！

世尊面訶烏陀夷曰：
「汝愚癡人，盲無有目！以何等故，論甚深阿毘曇？」
註解：
世尊聽執持小乘思想的烏陀夷當面表態，即訶斥烏陀夷曰：
「汝是愚癡人，對於大乘佛法盲無有目！以何等無知故，也敢狐言瞎論大乘佛法般若解脫道（甚深阿毘曇）？」

於是，尊者烏陀夷為佛面訶已，內懷憂慼，低頭默然，失辯無言，如有所思。
~~~~~~~~

復次，世尊！長老比丘（指舍利子）修行智慧，觀興衰法，得如是智：聖、慧明達，分別曉了，以正盡苦，世尊！智慧長老上尊比丘，為諸梵行者愛敬尊重。
　　復次，世尊！長老比丘（指舍利子）諸漏已盡，無復有結，心解脫、慧解脫，於現法中自知、自覺，自作證成就遊：『生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。』世尊！漏盡長老上尊比丘，為諸梵行者愛敬尊重。世尊！長老比丘若成就此五法，為諸梵行者愛敬尊重。」
註解：
經文後半段，世尊為白淨長老、阿難、比丘們，開示，舍利子修習大乘般若波羅蜜多的殊勝功德，也直接印證我上面之註解，真實不虛。

經由此成就戒經與須深盜法經，相互印證比對，就會發現，在原始佛典中，世尊早就以大乘佛法為指導原則，這是不爭之事實！！

中阿含舍利子相應品成就戒經
http://www.charity.idv.tw/n/n65.htm

[妙吉祥如意]

復次，世尊！長老比丘（指舍利子）諸漏已盡，無復有結，心解脫、慧解脫，於現法中自知、自覺，自作證成就遊：
生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。
中阿含舍利子相應品成就戒經
http://www.charity.idv.tw/n/n65.htm

[怪道1412]

阿毘達磨。無漏慧根。以為自性。一界一處一蘊所攝。一界者謂法界。一處者謂法處。一蘊者謂行蘊

初期大乘佛教之起源與開展－第三項 法界
印順法師

在「般若波羅蜜法門」中說到：「下品般若」重於「如」的開示。「中品般若」集成，組集「如，法性，實際」為一類，都是實相的異名。「中品」集成以後到「上品」，更擴展為十名、十二名的組集。「文殊師利法門」，也是以「如、法性，實際」為一類的。這三者：「如」是tathatā的義譯。支婁迦讖Lokarakṣa的『阿闍世王經』，譯作「怛薩阿竭」或「本無」；竺法護每譯為「無本」；唐譯為「真如」。「法性」是dharmadhātu的義譯，一般是譯作「法界」的。『阿闍世王經』，『寶積三昧文殊師利菩薩問法身經』中，譯作「法身」或「法住」。

https://www.yinshun-edu.org.tw/en/Maste ... 7_12_02_03

////
佛告阿難陀言。我有甚深阿毘達磨。謂諸緣起(真如性,真性有為空,緣生故如幻)。難見難覺不可尋思非尋思境(緣起甚深,293經)。唯有微妙聰叡智者。乃能知之。此中何者甚深阿毘達磨。謂因緣性及如實覺(金剛王寶覺)...此阿毗達磨(般若波羅蜜,如幻三昧),十方薄伽梵,一路涅槃門?!

[妙吉祥如意]

真如與法性，是研究佛法的最重要關鍵，此兩者，玄之又玄，眾妙之門！！

[妙吉祥如意]

在「般若波羅蜜法門」中說到：「下品般若」重於「如」的開示。「中品般若」集成，組集「如，法性，實際」為一類，都是實相的異名。「中品」集成以後到「上品」，更擴展為十名、十二名的組集。「文殊師利法門」，也是以「如、法性，實際」為一類的。這三者：「如」是tathatā的義譯。支婁迦讖Lokarakṣa的『阿闍世王經』，譯作「怛薩阿竭」或「本無」；竺法護每譯為「無本」；唐譯為「真如」。「法性」是dharmadhātu的義譯，一般是譯作「法界」的。『阿闍世王經』，『寶積三昧文殊師利菩薩問法身經』中，譯作「法身」或「法住」。

https://www.yinshun-edu.org.tw/en/Maste ... 7_12_02_03

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佛告阿難陀言。我有甚深阿毘達磨。謂諸緣起(真如性,真性有為空,緣生故如幻)。難見難覺不可尋思非尋思境(緣起甚深,293經)。唯有微妙聰叡智者。乃能知之。此中何者甚深阿毘達磨。謂因緣性及如實覺(金剛王寶覺)...此阿毗達磨(般若波羅蜜,如幻三昧),十方薄伽梵,一路涅槃門?!

呵呵呵~~~佛經果然有開示般若，分下品，中品，上品，不是我擅自發明！！

般若波羅蜜多心經
無智亦無得，以無所得故
菩提薩埵依般若波羅蜜多故……究竟涅槃
三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提