辯中邊論（辯真實品第三）

[二楞子]

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前面我們有談到空性有二種相，ㄧ是雜染，ㄧ是清淨，雜染便是阿賴耶，清淨便是蓭摩羅，所謂修行便是依有漏漸次至無漏，而雜染和清淨並不是二個不同的東西，而是有無對事物看見「真實的樣貌」而已，看錯了是顛倒，看對了是如實。

利用如理思惟，把顛倒的事物看清了，就叫做轉依，看清了就具備了清淨的正見。比如，唯識的三種自性，遍計所執性、依他起性、圓成實性，都是正見，在論中說到：

虛妄分別有　　於此二都無
此中唯有空　　於彼亦有此
故說一切法　　非空非不空
有無及有故　　是則契中道

虛妄分別便是遍計所執及依他起，於此二都無是依他起及圓成實，後面圓成實的依他起就是轉依的意思。所以說，雖然ㄧ切世間皆是阿賴耶所現，但轉依也是要依阿賴耶的緣。

所以您問的這二段的差別是角度的不同，ㄧ是菩薩作意思惟要以經典所言為正見才能趣向真如，ㄧ是形容世間一切法雖然都是虛妄不實的阿賴所所變現，但卻都是我們修行趣向真如之所緣。

[次草]

如是如是
離假即心真
假也不減，真也不增

[二楞子]

《佛光大辭典》
真如又作如如、如實、法界、法性、實際、實相、如來藏、法身、佛性、自性清淨身、一心、不思議界。早期漢譯佛典中譯作本無。真，真實不虛妄之意；如，不變其性之意。

其實在唯識指的就是：
「有能取所取二取之空性」的智慧本體。既是真實不虛之意，亦是不變異之義，亦是空性無增無減之義等……符合所有之異名之說。

[Viirya]

辨法法性論就真如是這麼說的

法性能相謂真如 離諸能取與所取
離諸能詮與所詮 都離差別即真如

[二楞子]

「法性」能相謂真如，講的就是圓成實性

無能取所取之性，有能取所取之空性

「法相」能相就是遍計所執性、依他起性

因法本無相，皆是心遍計所執所造作分別出來

所以頌曰：「虛妄分別有，於此二都無」

[Viirya]

辨法法性論說
法能相者謂虛妄遍計 似二顯現及名言顯現
無而顯現故說為虛妄 計度無境故說為遍計

所謂虛妄即是說一切法實由能取所取而成顯現.這稱為似二顯現.由二取顯現成似有的相
所謂遍計即是依名言而計度.由是成立種種差別與自性.這就稱為名言顯現

一切法所相.便在虛妄與遍計之間成立

[二楞子]

《本文》

　於覺分度地　　有別障應知

[0467c08] 論曰。復於覺分波羅蜜多諸地功德各有別障。於菩提分有別障者。頌曰。

　於事不善巧　　懈怠定減二
　不植羸劣性　　見麁重過失

[0467c12] 論曰。於四念住有於諸事不善巧障。於四正斷有懈怠障。於四神足有三摩地減二事障。一於圓滿欲勤心觀隨減一故。二於修習八斷行中隨減一故。於五根有不植圓滿順解脫分勝善根障。於五力有羸劣性障。謂即五根由障所雜有羸劣性。於七等覺支有見過失障。此是見道所顯示故。於八聖道支有麁重過失障。此是修道所顯示故。於到彼岸有別障者。

《心得》

於（覺分）（度）（地），有別障應知
就是在下到這三者中，分別都有障礙須要了解：
（覺分）——三十七菩提分
（度）——十波羅蜜多
（地）——十地

先來說『菩提分障』好了

＜能障＞————————＜所障＞

1.於事不善巧——————四念住
事：身受心法

2.懈怠、定減二—————四正斷、四神足
定減二：對定減損的二種因緣，違緣是昏沉、
掉舉等。順緣是不具足欲、勤。

3.不植、羸劣性—————五根、五力
不植：在善根沒有種植信心
羸劣：善根力量不強，違品能損害之

4.見、麁重過失—————七覺支、八聖道
見過失：薩迦耶見等邪見過失
麁重過失：身口意的俱生我執習氣

[二楞子]

《本文》

　障富貴善趣　　不捨諸有情
　於失德減增　　令趣入解脫
　障施等諸善　　無盡亦無間
　所作善決定　　受用法成熟

[0467c25] 論曰。此說十種波羅蜜多所得果障。以顯十種波羅蜜多自性之障。謂於布施波羅蜜多說富貴自在障。於淨戒波羅蜜多說善趣障。於安忍波羅蜜多說不捨有情障。於精進波羅蜜多說減過失增功德障。於靜慮波羅蜜多說令所化趣入法障。於般若波羅蜜多說解脫障。於方便善巧波羅蜜多說施等善無窮盡障。由此迴向無上菩提。令施等善無窮盡故。於願波羅蜜多說一切生中善無間轉障。由大願力攝受能順善法生故。於力波羅蜜多說所作善得決定障。由思擇力及修習力能伏彼障非彼伏故。於智波羅蜜多說自他受用法成熟障。不如聞言而覺義故。於地功德有別障者。頌曰。

《心得》

再來說「波羅密多障」

能障                                所障               能障因
——————————————————————————
1.障富貴           　　   布施                  慳吝
2.善趣                           持戒                  破戒
3.不捨諸有情               安忍                  瞋恚
4.於失德減增　　       精進                  懈怠
5.令趣入                       靜慮                  散亂
6.解脫                           般若                  邪慧
7.障施等諸善　　       方便                  離方便
8.無盡亦無間               願                      不入願
9.所作善決定　　       力                      力弱
力指的是「思擇力」及「修習力」
10.受用法成熟              智。                 依文解義等

其實， 細細去看，都可以看到有某些同修或自己會犯的錯誤，比如說不知善用方便， 那麼可使用 幫助別人的善法就變少了， 沒有發大願，善法就會常常間斷，只會依文解義，沒有透徹經文的意思，不但智慧無法升起，反變得愚痴，就算懂了一點也無法任持落在日常的生活言行，這些，真的需要同修從細處看見自己，才能真正的改善精進。

[藍海千尋]

金光明最勝王經卷第二
大唐三藏沙門義淨奉　制譯
分別三身品第三

「復次，善男子！若善男子、善女人求勝解脫修行世善，得見如來及弟子眾。得親近已，白佛言：『世尊！何者為善？何者不善？何者正修，得清淨行？』諸佛如來及弟子眾，見彼問時，如是思惟：『是善男子、善女人欲求清淨，欲聽正法。』即便為說，令其開悟。彼既聞已，正念憶持，發心修行，得精進力，除嬾惰障，滅一切罪，於諸學處，離不尊重，息掉悔心，入於初地；
依初地心，除利有情障，得入二地；於此地中，除不逼惱障，入於三地；於此地中，除心軟淨障，入於四地；於此地中，除善方便障，入於五地；於此地中，除見真俗障，入於六地；於此地中，除見行相障，入於七地；於此地中，除不見滅相障，入於八地；於此地中，除不見生相障，入於九地；於此地中，除六通障，入於十地；於此地中，除所知障，除根本心，入如來地。如來地者，由三淨故，名極清淨。云何為三？一者、煩惱淨，二者、苦淨，三者、相淨。譬如真金鎔銷治鍊，既燒打已，無復塵垢，為顯金性本清淨故，金體清淨，非謂無金。譬如濁水，澄渟清淨，無復滓穢，為顯水性本清淨故，非謂無水。如是法身，與煩惱離，苦集除已，無復餘習，為顯佛性本清淨故，非謂無體。譬如虛空，煙雲塵霧之所障蔽，若除屏已，是空界淨，非謂無空。如是法身一切眾苦悉皆盡故，說為清淨，非謂無體。譬如有人於睡夢中，見大河水漂泛其身，運手動足，截流而渡，得至彼岸，由彼身心不懈退故，從夢覺已，不見有水彼此岸別，非謂無心。生死妄想既滅盡已，是覺清淨，非謂無覺。如是法界一切妄想不復生故，說為清淨，非是諸佛無其實體。

什麼是根本心？必以除之乃入如來地？

[二楞子]

您好～請問想討論本論的那ㄧ句？

十地，下ㄧ段正在準備中。

[藍海千尋]

什麼是根本心？必以除之乃入如來地？

「善男子！一切凡夫為三相故，有縛有障，遠離三身，不至三身。何者為三？一者、遍計所執相，二者、依他起相，三者、成就相。如是諸相，不能解故，不能滅故，不能淨故，是故不得至於三身。如是三相，能解、能滅、能淨故，是故諸佛具足三身。善男子！諸凡夫人未能除遣此三心故，遠離三身，不能得至。何者為三？一者、起事心，二者、依根本心，三者、根本心。依諸伏道，起事心盡；依法斷道，依根本心盡；依最勝道，根本心盡。起事心滅故，得現化身；依根本心滅故，得顯應身；根本心滅故，得至法身。是故一切如來具足三身。