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搬柴運水無非神通妙用，此神通妙用性中相知，即是真如自性起用，離此作用外，別無佛法。故壇經曰：不識本心，學法無益。離欲、惡不善法是小乘法嗎
Re: 離欲、惡不善法是小乘法嗎
都講這麼白了，還在叫去識本心？
你說這話用的不是本心嗎？說話用的不是本有的功能嗎？不是你的你能用嗎？你還想怎麼提升這功能？
你說這話用的不是本心嗎？說話用的不是本有的功能嗎？不是你的你能用嗎？你還想怎麼提升這功能？
Re: 離欲、惡不善法是小乘法嗎
你以為禪宗五祖說：
不識本心，學法無益。
是跟你一樣在唱歌仔戲，隨便哈啦嗎！？
不識本心，學法無益。
是跟你一樣在唱歌仔戲，隨便哈啦嗎！？
本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。
Re: 離欲、惡不善法是小乘法嗎
靜明，張大眼睛看看！！
大方廣佛華嚴經
是時諸佛授與引發如來妙智……
佛子！如是諸佛世尊，覺悟勸導此地菩薩，授與此等無量無邊引發智門，令其無智差別故，能成如是引發之業。佛子！我今告汝得解，若時諸佛不垂誨示，令此菩薩入於如是引發門者，當時即入究竟涅槃，休息一切利有情業。
第八不動地菩薩，證得一真如心，也唯有此一真如心才能轉九地修習佛慧，即是涅槃智。
本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。
Re: 離欲、惡不善法是小乘法嗎
大悲經卷第一
高齊天竺三藏那連提耶舍譯
梵天品第一
[0945b07] 如是我聞：
[0945b07] 一時佛在拘尸那城力士生地娑羅雙樹間。爾時，世尊臨般涅槃，告慧命阿難言：「汝可於娑羅雙樹間安置敷具，如師子王右脇臥法，吾今後夜當般涅槃。阿難！我已究竟涅槃，斷除一切有為言說。我已作佛事、已說甘露——無有窟宅、寂滅定甚深微妙，難見、難覺、難可測量——明智所知諸賢聖法。我已三轉無上法輪，若有沙門、婆羅門、若天、若魔、若梵、若人，以世共法無能轉者。我已擊法鼓、吹法蠡、建法幢、置法船、作法橋、降法雨。我已光照三千大千世界，滅除大闇，開示眾生，解脫正道，充益天人，所應度者皆悉已度。我已降伏一切外道及諸異論、動魔宮殿、摧魔勢力。大師子吼作諸佛事，建丈夫業，滿本誓願，護持法眼，教大聲聞，授菩薩記，為於未來佛眼不斷故。阿難！我今於後更無所作，唯般涅槃。」
既然老楊很誠懇的想討論佛法
那就重覆這題
阿難！我已究竟涅槃，斷除一切有為言說。
老楊說這是佛陀回憶往昔證究竟涅槃的話語，那請問老楊，
1.佛陀證你認為的第八地究竟涅槃，又如何已斷除一切有為言說到成佛
2.究竟涅槃與究竟寂滅涅槃有差別嗎
有的話，是何差別
高齊天竺三藏那連提耶舍譯
梵天品第一
[0945b07] 如是我聞：
[0945b07] 一時佛在拘尸那城力士生地娑羅雙樹間。爾時，世尊臨般涅槃，告慧命阿難言：「汝可於娑羅雙樹間安置敷具，如師子王右脇臥法，吾今後夜當般涅槃。阿難！我已究竟涅槃，斷除一切有為言說。我已作佛事、已說甘露——無有窟宅、寂滅定甚深微妙，難見、難覺、難可測量——明智所知諸賢聖法。我已三轉無上法輪，若有沙門、婆羅門、若天、若魔、若梵、若人，以世共法無能轉者。我已擊法鼓、吹法蠡、建法幢、置法船、作法橋、降法雨。我已光照三千大千世界，滅除大闇，開示眾生，解脫正道，充益天人，所應度者皆悉已度。我已降伏一切外道及諸異論、動魔宮殿、摧魔勢力。大師子吼作諸佛事，建丈夫業，滿本誓願，護持法眼，教大聲聞，授菩薩記，為於未來佛眼不斷故。阿難！我今於後更無所作，唯般涅槃。」
既然老楊很誠懇的想討論佛法
那就重覆這題
阿難！我已究竟涅槃，斷除一切有為言說。
老楊說這是佛陀回憶往昔證究竟涅槃的話語，那請問老楊，
1.佛陀證你認為的第八地究竟涅槃，又如何已斷除一切有為言說到成佛
2.究竟涅槃與究竟寂滅涅槃有差別嗎
有的話，是何差別
Re: 離欲、惡不善法是小乘法嗎
這個經文已經討論過，我完全知道你那裏想不開！！
一時佛在拘尸那城力士生地娑羅雙樹間。爾時，世尊臨般涅槃，告慧命阿難言：「汝可於娑羅雙樹間安置敷具，如師子王右脇臥法，吾今後夜當般涅槃。
阿難！我已究竟涅槃，斷除一切有為言說。
我已作佛事、已說甘露——無有窟宅、寂滅定甚深微妙，難見、難覺、難可測量——明智所知諸賢聖法。
我已三轉無上法輪，若有沙門、婆羅門、若天、若魔、若梵、若人，以世共法無能轉者。
我已擊法鼓、吹法蠡、建法幢、置法船、作法橋、降法雨。
我已光照三千大千世界，滅除大闇，開示眾生，解脫正道，充益天人，所應度者皆悉已度。
我已降伏一切外道及諸異論、動魔宮殿、摧魔勢力。大師子吼作諸佛事，建丈夫業，滿本誓願，護持法眼，教大聲聞，授菩薩記，為於未來佛眼不斷故。
阿難！我今於後更無所作，唯般涅槃。」
經文：
阿難！我已究竟涅槃，斷除一切有為言說。
這就是世尊回顧，當年現法修習滅盡定，而修證入究竟涅盤槃，得一真如心。此時心識不再起作用，又有何言語文字！？此即是講完成大乘佛法的心解脫。
1.佛陀證你認為的第八地究竟涅槃，又如何已斷除一切有為言說到成佛
回，你這個問題很奇怪，從第八不動地，乃至修成佛果，首楞嚴經不是講的很清楚嗎！？至於，實際修習過程，上面經文不是講的更清楚了嗎！？
~~~~~~~~
阿難！我已究竟涅槃，斷除一切有為言說。
我已作佛事、已說甘露——無有窟宅、寂滅定甚深微妙，難見、難覺、難可測量——明智所知諸賢聖法。
我已三轉無上法輪，若有沙門、婆羅門、若天、若魔、若梵、若人，以世共法無能轉者。
我已擊法鼓、吹法蠡、建法幢、置法船、作法橋、降法雨。
我已光照三千大千世界，滅除大闇，開示眾生，解脫正道，充益天人，所應度者皆悉已度。
我已降伏一切外道及諸異論、動魔宮殿、摧魔勢力。大師子吼作諸佛事，建丈夫業，滿本誓願，護持法眼，教大聲聞，授菩薩記，為於未來佛眼不斷故。
阿難！我今於後更無所作，唯般涅槃。
~~~~~~~~~~
請問，世尊親自己回顧祂從證悟第八地乃至成佛乃至（我今於後更無所作，唯般涅槃。），此中開示的一清二楚，你到底哪一點不能認同世尊親口宣說的修道回顧！？又有哪一點讓你一直想不開！？
阿草，我跟你講白了，根據我對你的觀察，你研讀佛經，根本還沒有建立讀佛經的素養，閱讀佛經文字語言有閱讀佛經的專業養成，你以你現在腦筋的國文知識養成的邏輯觀念，來解讀理解佛經，你就會常常看不懂佛經內容的真意，所以你就會一直問些很奇怪的問題！！所以，我早早一直稱呼你幼稚園小班生，是有原因的。
先把閱讀佛經的能力提生，再來討論佛法，才能進入狀況！！
一時佛在拘尸那城力士生地娑羅雙樹間。爾時，世尊臨般涅槃，告慧命阿難言：「汝可於娑羅雙樹間安置敷具，如師子王右脇臥法，吾今後夜當般涅槃。
阿難！我已究竟涅槃，斷除一切有為言說。
我已作佛事、已說甘露——無有窟宅、寂滅定甚深微妙，難見、難覺、難可測量——明智所知諸賢聖法。
我已三轉無上法輪，若有沙門、婆羅門、若天、若魔、若梵、若人，以世共法無能轉者。
我已擊法鼓、吹法蠡、建法幢、置法船、作法橋、降法雨。
我已光照三千大千世界，滅除大闇，開示眾生，解脫正道，充益天人，所應度者皆悉已度。
我已降伏一切外道及諸異論、動魔宮殿、摧魔勢力。大師子吼作諸佛事，建丈夫業，滿本誓願，護持法眼，教大聲聞，授菩薩記，為於未來佛眼不斷故。
阿難！我今於後更無所作，唯般涅槃。」
經文：
阿難！我已究竟涅槃，斷除一切有為言說。
這就是世尊回顧，當年現法修習滅盡定，而修證入究竟涅盤槃，得一真如心。此時心識不再起作用，又有何言語文字！？此即是講完成大乘佛法的心解脫。
1.佛陀證你認為的第八地究竟涅槃，又如何已斷除一切有為言說到成佛
回，你這個問題很奇怪，從第八不動地，乃至修成佛果，首楞嚴經不是講的很清楚嗎！？至於，實際修習過程，上面經文不是講的更清楚了嗎！？
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阿難！我已究竟涅槃，斷除一切有為言說。
我已作佛事、已說甘露——無有窟宅、寂滅定甚深微妙，難見、難覺、難可測量——明智所知諸賢聖法。
我已三轉無上法輪，若有沙門、婆羅門、若天、若魔、若梵、若人，以世共法無能轉者。
我已擊法鼓、吹法蠡、建法幢、置法船、作法橋、降法雨。
我已光照三千大千世界，滅除大闇，開示眾生，解脫正道，充益天人，所應度者皆悉已度。
我已降伏一切外道及諸異論、動魔宮殿、摧魔勢力。大師子吼作諸佛事，建丈夫業，滿本誓願，護持法眼，教大聲聞，授菩薩記，為於未來佛眼不斷故。
阿難！我今於後更無所作，唯般涅槃。
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請問，世尊親自己回顧祂從證悟第八地乃至成佛乃至（我今於後更無所作，唯般涅槃。），此中開示的一清二楚，你到底哪一點不能認同世尊親口宣說的修道回顧！？又有哪一點讓你一直想不開！？
阿草，我跟你講白了，根據我對你的觀察，你研讀佛經，根本還沒有建立讀佛經的素養，閱讀佛經文字語言有閱讀佛經的專業養成，你以你現在腦筋的國文知識養成的邏輯觀念，來解讀理解佛經，你就會常常看不懂佛經內容的真意，所以你就會一直問些很奇怪的問題！！所以，我早早一直稱呼你幼稚園小班生，是有原因的。
先把閱讀佛經的能力提生，再來討論佛法，才能進入狀況！！
本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。
Re: 離欲、惡不善法是小乘法嗎
2.究竟涅槃與究竟寂滅涅槃有差別嗎？
有的話，是何差別
回：
我不懂你腦筋在想甚麼！！
涅槃，就是寂滅，就是一法不染一法不生。就是滅盡定。
究竟涅槃，就是最純萃的、最清淨的涅槃，白話講就是上品滅盡定。（如經云：以諸聲聞及以獨覺不可映奪寂靜現前。）
這跟你想問的問題有沒有關係！？
大方廣佛華嚴經
菩薩成就如是無生法忍，纔證菩薩不動地故，得甚深住難可了知，同無差別離一切相，止息一切想之執著無量無邊，以諸聲聞及以獨覺不可映奪寂靜現前。
佛子！譬如苾芻，具足神通得心自在，漸入第九想受滅定，一切動亂憶想分別悉皆止息。
佛子！菩薩纔得不動地已亦復如是，離諸功用任運至得無功用性，遠離一切身、語、意務安住異熟。
阿草，你如果真的對學習佛法有興趣，那麼你就先將上面的經文仔細翻譯成白話來聽聽看！！
有的話，是何差別
回：
我不懂你腦筋在想甚麼！！
涅槃，就是寂滅，就是一法不染一法不生。就是滅盡定。
究竟涅槃，就是最純萃的、最清淨的涅槃，白話講就是上品滅盡定。（如經云：以諸聲聞及以獨覺不可映奪寂靜現前。）
這跟你想問的問題有沒有關係！？
大方廣佛華嚴經
菩薩成就如是無生法忍，纔證菩薩不動地故，得甚深住難可了知，同無差別離一切相，止息一切想之執著無量無邊，以諸聲聞及以獨覺不可映奪寂靜現前。
佛子！譬如苾芻，具足神通得心自在，漸入第九想受滅定，一切動亂憶想分別悉皆止息。
佛子！菩薩纔得不動地已亦復如是，離諸功用任運至得無功用性，遠離一切身、語、意務安住異熟。
阿草，你如果真的對學習佛法有興趣，那麼你就先將上面的經文仔細翻譯成白話來聽聽看！！
本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。
Re: 離欲、惡不善法是小乘法嗎
有說，以是否還帶肉身，判定有餘依涅槃。
但如果從佛法專業講，
阿羅漢獨覺二乘所證到的叫做有餘依涅槃，即是方便涅槃。(經證：八地菩薩以諸聲聞及以獨覺不可比同之映奪寂靜現前，意思就是獨覺等證悟之涅槃，差第八不動地的究竟涅槃一截)
而大乘第八不動地菩薩，所證入的究竟涅槃，就屬於無餘依涅槃。(經證：菩薩成就如是無生法忍，纔證菩薩不動地故，得甚深住難可了知，同無差別離一切相，止息一切想之執著無量無邊)
但如果從佛法專業講，
阿羅漢獨覺二乘所證到的叫做有餘依涅槃，即是方便涅槃。(經證：八地菩薩以諸聲聞及以獨覺不可比同之映奪寂靜現前，意思就是獨覺等證悟之涅槃，差第八不動地的究竟涅槃一截)
而大乘第八不動地菩薩，所證入的究竟涅槃，就屬於無餘依涅槃。(經證：菩薩成就如是無生法忍，纔證菩薩不動地故，得甚深住難可了知，同無差別離一切相，止息一切想之執著無量無邊)
本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。