與犀牛法友辨正，原始佛經即是記載世尊親傳之大乘佛教

[大開眼界]

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漫步的犀牛 寫: ↑週五 11月 18, 2022 10:49 am
慧解脫阿羅漢，是具備色界禪的定學基礎，
但未必具備無色界禪的定力，也必定無法證滅盡定。

須深故事中的慧解脫阿羅漢是否有四禪能力？
根據佛經，應該是有

《禪法要解》
第四禪名爲真禪。餘三禪者方便階梯。
是第四禪譬如山頂。餘三禪定如上山道。是故第四禪。佛説爲不動處.....
行者得此第四禪。欲行四無量心隨意易得。欲修四念處修之則易。欲得四諦疾得不難。

《大般若波羅蜜多經》
...入初靜慮。漸次復入第二第三第四靜慮。依諸靜慮復能發起「慈悲喜捨」四種梵住。
靜慮無量爲所依止。復能漸入四無色定。靜慮無量無色調心令柔軟已。修四念住 四正斷 四神足 五根 五力 七等覺支 八聖道支 空.無相.無願解脱門 等種種善法。隨其所應得三乘果。謂或證得聲聞涅槃。或有證得獨覺涅槃。或證無上正等菩提。

根據佛經的陳述, 修四念住, 八聖道乃至證三果 證菩提 都必須有第四禪做基礎
這意思是說 第四禪只是最基本條件。並不是說 到第四禪就能證得阿羅漢或佛果。

《楞嚴經》
從是有頂色邊際中。其間復有二種岐路。
若於捨心發明智慧。慧光圓通便出塵界。成阿羅漢入菩薩乘。如是一類名爲迴心大阿羅漢。
若在捨心捨厭成就。覺身爲礙銷礙入空。如是一類名爲空處...此等窮空不盡空理。從不還天聖道窮者。如是一類名不迴心鈍阿羅漢。

楞嚴經說，當大家都修到第四禪時 會開始分道揚鑣。
1. 修對的人 會從第四禪進階到譬如金剛喻定或無所依止禪這種不共禪法, 而證得佛果
2. 修錯的人 會往無色界定走。無色界定是一種頑空境界。走這條路的人 無法證得佛果

由此可看出, 雜阿含經所翻譯的須深故事是錯誤的
佛弟子不可能「不修四禪」。
所有跟隨佛陀的弟子，一定會被要求必須俱備第四禪的禪定基礎

[大開眼界]

【慧解脫阿羅漢不須禪定能力】這種說法 完全是謬論
難道佛陀有分「慧解脫班」和「俱解脫班」？
你修「慧解脫班」，所以不用修禪定？
他修「俱解脫班」，所以必須修禪定？
根本不可能有這種事

事實應該是，跟隨佛陀學習的人 一定都會被要求學習禪定...
這才符合事際狀況

至於「慧解脫」和「俱解脫」之分, 這應只是學習過程中 學生依本身資質而分出來的
譬如, 有的人證得陀洹果; 有的人證得阿那含果....

每個跟隨佛陀的人 一開始都要修禪定，因此不可能會有證慧解脫的人 沒修過禪定

[輕舟]

無上大涅槃，圓明常寂照，凡愚謂之死，外斷執為斷，諸求二乘人，目以為無作。六十二見本，盡屬情所計

白話:無上中道義理圓滿無缺應機利物中不改其性，
凡愚以為是死人事，外道以為無一切法，二乘人以為是空寂什麼都沒有什麼都不作，這是六十二種邪情妄想之見，非究竟涅槃義。
~~~~~~~~

完全不知所云，請問，無上大涅槃，是在講究竟涅槃嗎，你可不要牛頭到馬嘴，自以為是的狐捅一氣！！

照你這種一個蘿蔔一個坑，不管相同詞義的詞彙讀書方式，哪能正確理解佛法？
究竟跟無上是同義詞，你卻硬是拆成兩種，又說有兩種涅槃，你根本自己相混亂。

究竟

[獅子吼站阿含經簡註]
1.梵語 uttara，巴利語同。音譯鬱多羅。形容至高無上之境界，或對事物徹底極盡之意。
2.完畢；結束。
3.最高；無上。

[輕舟]

六十二見：
佛陀時代外道對於宇宙和人生的六十二種錯誤的見解，包括常見論、半常半無常論、有邊無邊論、種種論、無因論、死後有想論、死後無想論、死後非想非非想論、斷滅論、現世涅槃論等。詳見《長阿含經》卷十四第21經梵動經。

有看到沒！？
六十二種錯誤的見解，包括斷滅論、現世涅槃論！！

六十二見慨括其中即生滅、斷常、一異、來出等非中道知見。

現世涅槃又稱現法涅槃或現在泥洹：

現在泥洹之五者，瑜伽論謂為現在涅槃：一、有人言我今此身泥洹，何則？我於現在之五欲，自恣受快樂，此身即是泥洹，過之更無泥洹，是指欲界為泥洹也。
二、有人指色界之初禪天為泥洹。三、有人指色界之第二禪天為泥洹。四、有人指色界之第三禪天為泥洹。五、指色界之第四禪天為泥洹。無色界之四空處，今略之不論。見大乘義章六，大乘義林章四末，法華文句四之二。
——————————————
所謂「六十二見」，是當時佛陀以外的所有沙門、婆羅門種種不同的偏別見解的總[HK836-9]。如《長阿含經》卷十四〈梵網經〉中所說︰「諸有沙門、婆羅門，於本劫本見、末劫末見種種無數隨意所說，盡入六十二見中。」這六十二見又可大別分為十類︰

(1)世間常存論︰四種。

(2)世間半常半無常論︰四種。

(3)世間有邊無邊論︰四種。

(4)異問異答論（詭辯論）︰四種。

(5)無因而有論︰二種。以上本劫本見十八種──於過去世所起常見。

(6)世間有想論︰十六種。

(7)世間無想論︰八種。

(8)世間非有想非無想論︰八種。

(9)眾生斷滅無餘論︰七種。

(10)現在生中涅槃論︰五種。

以上末劫末見四十四種──於未來世所起斷見。

這是當時印度思想界流行的六十二種或偏於常或偏於斷的見解，佛陀曾加以批判並採納了眾說之長，以顯示其真正饒益有情的正道；矯正諸沙門、婆羅門各趨極端的思想，而發揮佛教無上的中道第一義諦。

如《雜阿含經》卷三十四說︰「若先來有我，則是常見，於今斷滅，則是斷見；如來離於二邊處中說法。」
又《大般涅槃經》卷八說︰「若言一切行無常者，即是斷見；諸行常者，復是常見；佛法中道，遠離二邊。」這是佛陀對待當時思想界流行的諸種學派的態度。

[妙吉祥如意]

無上大涅槃，圓明常寂照，凡愚謂之死，外斷執為斷，諸求二乘人，目以為無作。六十二見本，盡屬情所計

白話:無上中道義理圓滿無缺應機利物中不改其性，
凡愚以為是死人事，外道以為無一切法，二乘人以為是空寂什麼都沒有什麼都不作，這是六十二種邪情妄想之見，非究竟涅槃義。
~~~~~~~~

完全不知所云，請問，無上大涅槃，是在講究竟涅槃嗎，你可不要牛頭到馬嘴，自以為是的狐捅一氣！！

照你這種一個蘿蔔一個坑，不管相同詞義的詞彙讀書方式，哪能正確理解佛法？
究竟跟無上是同義詞，你卻硬是拆成兩種，又說有兩種涅槃，你根本自己相混亂。

究竟

[獅子吼站阿含經簡註]
1.梵語 uttara，巴利語同。音譯鬱多羅。形容至高無上之境界，或對事物徹底極盡之意。
2.完畢；結束。
3.最高；無上。

呵呵呵，你佛法知見還不到位！！
究竟兩字是無上，沒有錯！！
問題是，涅槃的真實法義，就是指一法不染一法不生。
所以在一法不染一法不生的涅槃，再加上就（究竟）兩個字代表的就是100%純粹的寂滅！！

而究竟佛果阿耨多羅三藐三菩提，可不是一法不染一法不生的究竟寂滅（涅槃），這是很簡單明白的事，為何會對佛經處處可見的相關開示想不通！？

[妙吉祥如意]

現世涅槃又稱現法涅槃或現在泥洹

阿，不就是我一直講的，一法不染一法不染的寂滅（涅槃）嗎！？
法義辨證，提到涅槃，就是一法不染一法不生。這是佛教的不變原則。
因此涅槃=滅盡定=無明=真如，全都是指一法不染一法不生，文字名相不同，是因為講境界理論或是修佛功夫理論，申論角度有別，而各設名相。

就像涅槃，也稱泥洹，文字相不同，講的就是一法不染一法不染的寂滅。

[cyc320]

你修「慧解脫班」，所以不用修禪定？
他修「俱解脫班」，所以必須修禪定？
= = = = =
慧解脫班者，禪定功夫不深入，但靠持戒堅定，聞法思惟修，可了達法性空慧，類四禪的一境性；俱解脫班者，可出四禪定，入滅盡定體驗寂靜，再出定自證本性清淨？！

[次草]

涅槃=滅盡定=無明=真如

果然癡到底了
但是能勇敢表達出來
就有機會解脫
就怕不說
悶在心裏
活活給悶死
那就變成全癡法界
沒指望

[輕舟]

無上大涅槃，圓明常寂照，凡愚謂之死，外斷執為斷，諸求二乘人，目以為無作。六十二見本，盡屬情所計

白話:無上中道義理圓滿無缺應機利物中不改其性，
凡愚以為是死人事，外道以為無一切法，二乘人以為是空寂什麼都沒有什麼都不作，這是六十二種邪情妄想之見，非究竟涅槃義。
~~~~~~~~

完全不知所云，請問，無上大涅槃，是在講究竟涅槃嗎，你可不要牛頭到馬嘴，自以為是的狐捅一氣！！

照你這種一個蘿蔔一個坑，不管相同詞義的詞彙讀書方式，哪能正確理解佛法？
究竟跟無上是同義詞，你卻硬是拆成兩種，又說有兩種涅槃，你根本自己相混亂。

究竟

[獅子吼站阿含經簡註]
1.梵語 uttara，巴利語同。音譯鬱多羅。形容至高無上之境界，或對事物徹底極盡之意。
2.完畢；結束。
3.最高；無上。

呵呵呵，你佛法知見還不到位！！
究竟兩字是無上，沒有錯！！
問題是，涅槃的真實法義，就是指一法不染一法不生。
所以在一法不染一法不生的涅槃，再加上就（究竟）兩個字代表的就是100%純粹的寂滅！！

而究竟佛果阿耨多羅三藐三菩提，可不是一法不染一法不生的究竟寂滅（涅槃），這是很簡單明白的事，為何會對佛經處處可見的相關開示想不通！？

一法不染不生是無自性義。

[靜明]

因此涅槃=滅盡定=無明=真如，全都是指一法不染一法不生，文字名相不同，是因為講境界理論或是修佛功夫理論，申論角度有別，而各設名相。
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還自封佛學家，這種見解真是笑話連篇

[輕舟]

現世涅槃又稱現法涅槃或現在泥洹

阿，不就是我一直講的，一法不染一法不染的寂滅（涅槃）嗎！？
法義辨證，提到涅槃，就是一法不染一法不生。這是佛教的不變原則。
因此涅槃=滅盡定=無明=真如，全都是指一法不染一法不生，文字名相不同，是因為講境界理論或是修佛功夫理論，申論角度有別，而各設名相。

就像涅槃，也稱泥洹，文字相不同，講的就是一法不染一法不染的寂滅。

所以你的主張不就是六十二種外道見之一？