離欲、惡不善法是小乘法嗎

[妙吉祥如意]

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世尊為何會強調：
先知法住智，後知涅槃智！？

內行人都知道，法住智即是所謂的般若（慧解脫），大乘佛法要修般若波羅蜜多，必須先完成證悟真如根本智。

整部須深經都在開示，大乘佛法實修實證的要訣，可惜，妳學佛學幾十年，卻還看不出大乘佛法的精髓！！怪不得我會說你學佛就是少慧根！！

好好的靜思我樓上講的，再來研讀以下經文，妳就會恍然大悟！！

雜阿含347須深盜法經
佛告須深：「作如是知、如是見者，為有離欲、惡不善法，乃至身作 證具足住不？」
須深白佛：「不也，世尊！」
佛告須深：
「是名『先知法住，後知涅槃』。彼諸善男子，獨一靜處，專精思惟 ，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」
佛說此經已，尊者須深遠塵、離垢，得法眼淨。爾時，須深見法，得 法，覺法，度疑，不由他信，不由他度，於正法中心得無畏。

[妙吉祥如意]

好好的靜思我樓上講的，再來研讀以下經文，妳就會恍然大悟！！

雜阿含347須深盜法經
佛告須深：「作如是知、如是見者，為有離欲、惡不善法，乃至身作 證具足住不？」
須深白佛：「不也，世尊！」
佛告須深：
「是名『先知法住，後知涅槃』。彼諸善男子，獨一靜處，專精思惟 ，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」
佛說此經已，尊者須深遠塵、離垢，得法眼淨。爾時，須深見法，得 法，覺法，度疑，不由他信，不由他度，於正法中心得無畏。

[靜明]

錯亂連篇，只能讓人看透你沒有正定（非世俗四禪八定，而是心的不放逸於六根取妄），也沒有正知見，故定慧雙雙不足。

禪宗六祖所說的“不論禪定，唯論見性解脫”，也是延續須深經的意涵。不是修世俗的四禪八定才能解脫，而是先知法住（對法的正見），才能隨順法而解脫。

同樣是”離欲惡不善法”，有”正知見”在，才是佛法，沒有正知見在，不是佛法，這才是重點。

你卻斷章亂解，佛陀的大乘法不能”離欲惡不善法”。

[次草]

老楊喜歡貼
知如真
作的卻是
知如癡
一部經文總能讓他解得分崩離析
經文教的對象都是聲聞
老楊硬拗是大乘
聲聞法，緣覺法是菩薩無生忍
老楊的錯覺在不明二乘不上求佛道之因
學離欲得清淨心時，最難面對的是涅槃樂
沒有發大菩提心
就很難迴小向大
如何面對一無煩惱的心境
這種考驗豈是世間人所能體會
更不是老楊外道魔種能知
只有魔種才會打主意打到離欲惡不善法上
自身卻永難離欲惡不善法
再突發奇想將離欲惡不善法打為小乘法
來掩飾自己的無能
心絲表達都是顯而易見
卻癡到一以為能藏癡
離欲惡不善法只是單純離無明之修行
並無大小乘之分
只看作不作
不作的人卻理由一大堆
結果還是不作
老楊如果有離欲惡不善法
那會落到今日癡地
事實勝於雄辯

[靜明]

離欲惡不善法只是單純離無明之修行
並無大小乘之分
===========
這句話，我認同。
所謂依智不依“識”，無明產生了諸識想，欲惡不善法由此而生。

[妙吉祥如意]

錯亂連篇，只能讓人看透你沒有正定（非世俗四禪八定，而是心的不放逸於六根取妄），也沒有正知見，故定慧雙雙不足。

禪宗六祖所說的“不論禪定，唯論見性解脫”，也是延續須深經的意涵。不是修世俗的四禪八定才能解脫，而是先知法住（對法的正見），才能隨順法而解脫。

同樣是”離欲惡不善法”，有”正知見”在，才是佛法，沒有正知見在，不是佛法，這才是重點。

你卻斷章亂解，佛陀的大乘法不能”離欲惡不善法”。

呵呵，我何時說我有正定！？我自認為對於佛教流傳的佛經已經融會貫通，當個佛學家應該也不過分份，假如與我論法，聽不懂我舉證經文，並依經而論說的內容，我敢保證，此人是不懂大乘佛法的！！

六祖講的，不就是我樓上所說的一樣嗎！？
學離欲惡不善法，可以入定，但是，無法證悟真如，啟發根本智（般若），所以，六祖才說：

禪宗六祖所說的“不論禪定，唯論見性解脫”，

也就是五祖講的：未識本心，學法無益。

.

[靜明]

沒有正定，是不可能對佛學有正確的覺知的，別在鬧笑話了。

離欲惡不善法是必須作的通學。不要栽贓給六祖。

[妙吉祥如意]

呵呵呵，你相信佛經開示！！還是相信你的鎮定！？
你是質疑佛經中佛陀講的話，比你的鎮定還不如嗎！？

我看你註解佛經根本就摸不著邊際，還講什麼鎮定呢！？

[靜明]

又亂亂牽拖了。
不識本心（法性），學法（修行之法）無益。
不知法住，就沒有智慧，沒有正見，那麼就會盲修瞎練，更增愚痴。

離欲惡不善法，本心才能顯現啊，所謂離妄想執著，才能明心見性。
怎麼離呢？請先知”法住”吧。

[妙吉祥如意]

那麼，從凡夫位修學佛法，為何採取學離欲，惡不善法，的修佛施為，無法獲得開悟明心（證悟真如）！？

為什麼！？為什麼！？為什麼！？

[靜明]

定慧是等持的。
沒有正定，怎會有正慧呢！

誰還會相信你的胡言亂語呢！