與犀牛法友辨正，原始佛經即是記載世尊親傳之大乘佛教

[次草]

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後知涅槃智：指第八不動地（究竟涅槃），依一心真如修習佛慧，乃至成就阿耨多羅三藐三菩提，皆是涅槃智。
＝＝＝
一切世間皆有涅槃分
這才是大乘的正確觀點
顯示佛性遍一切處
煩惱即菩提
生死即涅槃
離假即心真
如果八地才有涅槃智
八地以前心根本不得安穩
也是自我矛盾的觀點
更顯示自心自大的現象
沒有實證而說其現象
自己處於什麼境界都未知
其實連十信都未入
如何有菩薩行氣氛
菩薩畏因，眾生畏果
真的菩薩行要學一切法
包括前人的論說都能一一清楚明白
如果入魔了，前人的言論必然會成為這些人的刺，刺到內心深處
沒有笨到無知的魔
魔的第一功力就是能閃
如弱眼見強光，不得不避
什麼心態就會有什麼反應
這些基本心理都無法自覺
談法住智根本摸不着邊
世上不會出現能了解佛
而不了解前人祖師的人
如果有自稱是此人
只是自欺而已
所以學佛觀念錯了
忙了累劫累世
也得不到般若波羅蜜多的法義
還得承擔一身沾滿惡習難解的染汙
邪見破壞本來清淨的心
如何有智慧可言
論法如何像禪宗主題明確
當下即了
即使未悟，方向已知
必不枉多時
從十信乖乖入手不要
自己妄想成佛作祖
當然會依自心牽引業果
本不待多言
自心取自心
非幻成幻法

[cyc320]

意生身.隨意隨處而生之身?(是名三身一體)
是神通的一種嗎？(別名報身)
觀世音菩薩的卅二相也是意生身嗎？ (異名應化身.....)

[怪道1412]

佛告阿難及韋提希：「見此事已，次當想佛。所以者何？諸佛如來是法界身，遍入一切眾生心想中；是故汝等心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好。是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生，是故應當一心繫念，諦觀彼佛、多陀阿伽度、阿羅呵、三藐三佛陀。

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法性生身(法界身)者，為佛及大菩薩所受三界外化生之身...非色非無色,三界外不離三界?!

[妙吉祥如意]

意生身是後身菩薩完成心解脫（證解阿賴耶識）於法界依般若波羅蜜多繼續修習佛慧（涅槃智）的現證量。

脆弱的人啊
你需要佛所傳的十善法，也就是天乘善法

不貪、不瞋、不癡...乃至不動心解脫(不動阿羅漢,究竟解脫)?!

第八不動地入究竟涅槃證一真如心，完成心解脫。
心解脫，即是證解阿賴耶識，能觀五蘊皆空。


成唯識論卷三：
若爾；菩薩煩惱種子，未永斷盡，非阿羅漢。應皆成就阿賴耶識。
何故即彼決擇分說：不退菩薩、亦不成就阿賴耶識？
彼說二乘無學果位迴心趣向大菩提者，必不退起煩惱障故。趣菩提故；即復轉名不退菩薩。彼不成就阿賴耶識。即攝在此阿羅漢中。故彼論文、不違此義。
又不動地以上菩薩、一切煩惱，永不行故；法駛流中，任運轉故；能諸行中起諸行故；剎那剎那，轉增進故；此位方名不退菩薩。然此菩薩，雖未斷盡異熟識中煩惱種子；而緣此識、我見愛等、不復執藏為自內我。由斯永捨阿賴耶名。故說不成阿賴耶識。此亦說彼名阿羅漢。
法駛流中，任運轉故；能諸行中起諸行故；剎那剎那，轉增進故……

[妙吉祥如意]

所謂心解脫，就是修佛勝者證悟解脫妄心阿賴耶識！！

般若波羅蜜多心經
觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時照見五蘊皆空度一切苦厄。

[妙吉祥如意]

意生身以何為所緣！？

答，異熟種子。

[妙吉祥如意]

妙吉祥如意學友，

犀牛不適合與學友深入研討法義。

若學友對基礎佛法有興趣者，

請另尋賢友法談為宜。

周末平安 喜樂

中阿含22成就戒經 (舍梨子相應品)(莊春江標點)
http://agama.buddhason.org/MA/MA022.htm
於是，世尊問曰：
「烏陀夷！汝說意生天為是色耶？」
尊者烏陀夷白世尊曰：「是也，世尊！」
世尊面訶烏陀夷曰：
「汝愚癡人，盲無有目！以何等故，論甚深阿毘曇？」

經文重點：
1.世尊為何會問：烏陀夷！汝說意生天為是色耶？
2.烏陀夷為何答：是也。
3.世尊為何會臭罵烏陀夷，不懂大乘甚深法理！？

以小乘觀念研究南傳原始佛典的現代佛學家，我看很少能回答上面的問題！！其乃無能為力也，因為，他們就是沒有，甚至排斥大乘的基礎佛法嘛~~

後身菩薩摩訶薩意生身以何為所緣生！？
答，異熟種子。

雪竇禪師：大冶精金應無變色！！

[妙吉祥如意]

稻芋經
見十二因緣，即見法，見法即見如來！！

南傳學者專家對於佛教十二緣起法，應該是耳熟能詳，特別有感的，請問犀牛善知識能不能對以上世尊開示之佛法理論實義、與觀十二緣起法之實修功夫，稍做解釋！？

也許從這裡深入研究，就可以明確分辨出南傳小乘與世尊嫡傳大乘佛教，對於佛法教義理論、實修佛法的根本差異性了！！

[妙吉祥如意]

稻芋經
見十二因緣，即見法，見法即見如來！！

觀十二緣起法是講實實在在的修佛功夫，就是從心識這條理路，而深入法界觀行，並證悟有漏諸法之根源（一切種子），唯識法相宗就是在剝析此一心路歷程，觀行者最終可以證入無始無明住地（即一法不染一法不生之涅槃），也就是成唯識論所謂真見道……
南傳小乘學者解釋佛教十二緣起法，未能從講實修實證的大乘佛法功夫理論進路深入理解，故騷不著癢處，也就無法掌握世尊開示之十二緣起法之精義也。

有句名言：涅槃重生！！禪宗祖師曰：大死一回始得~~

意思就是此心證入一法不染的寂滅，第八不動地究竟涅槃（一真如心），再重新啟發般若智慧。這就是大乘佛教的精髓。

[妙吉祥如意]

為何修道成佛，其終極佛果稱得阿耨多羅三藐三菩提！？又稱得一切種智！？

阿耨多羅三藐三菩提，即是無上正等正覺。
覺，就是指真如。圓覺（圓滿真如根本智）即是眼見佛性。
修佛者依止一真如心，於一切種子境界修習佛慧，乃至圓滿，即是得一切種智而成佛。

楞伽阿跋陀羅寶經
成佛於色（法）界，無色界、欲界不能成佛。

首楞嚴經
從是有頂色邊際中。其間復有二種歧路。若於捨心。發明智慧。慧光圓通。便出塵界。成阿羅漢。入菩薩乘。如是一類。名為迴心大阿羅漢！！

有頂色邊際：即是有漏法界之根源，即是指一切種子（阿陀那識）。有漏宇宙一切物質乃至心識的緣起根本。

成唯識論
以能執持諸法種子。及能執受色根依處。亦能執取結生相續。故說此識名阿陀那。無性有情不能窮底故說甚深。趣寂種性不能通達故名甚細。是一切法真實種子。緣擊便生轉識波浪恒無間斷猶如瀑流。凡即無性。愚即趣寂。恐彼於此起分別執墮諸惡趣障生聖道。故我世尊不為開演。

阿陀那識甚深細　一切種子如瀑流
我於凡愚不開演　恐彼分別執為我


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[妙吉祥如意]

如果八地菩薩入究竟涅槃
就不稱為八地菩薩了
會入究竟涅槃休息一切利有情業這種情形會被形容為退墮成聲聞
再來說入究竟涅槃並不待表是究竟涅槃
入如來地不代表是如來
入佛地不代表是佛
八地菩薩的功德
豈是凡夫能及千百億分之一
－ － －
大悲經
阿難，我已究竟涅槃，斷除一切有為言說

佛說十地經
佛子！菩薩先以一身引發諸行，今乘此地以依無量分身差別修菩薩行，以能引發無量音聲

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如果究竟涅槃是第八地
當如佛說，斷除一切有為言說
十地經說八地菩薩能引發無量音聲
八地菩薩還要學習無邊無量佛法
如何以斷除一切有為言說去學無邊無量佛法
縱觀經論無一處提出
究竟涅槃是偏空涅槃的說法
究竟涅槃是佛果
對佛果大不敬
又稱為學佛
豈非天大笑話
佛經越看越覺人之渺小
不從虛心學習為出發點
想要度生死海
無有是處

佛說十地經
佛子！如是諸佛世尊，覺悟勸導此地菩薩，授與此等無量無邊引發智門，令其無智差別故，能成如是引發之業。佛子！我今告汝得解，若時諸佛不垂誨示，令此菩薩入於如是引發門者，當時即入究竟涅槃，休息一切利有情業。以是諸佛授與如是引發無量智慧業故，此地菩薩於一念頃所引智業，此比於前從初發心，乃至七地所修諸行，百倍為勝，千倍、百千倍、俱胝倍、百俱胝倍、千俱胝倍、百千俱胝倍、百千俱胝那庾多倍為勝，算數計喻乃至烏波尼殺曇倍，亦復為勝。所以者何？佛子！菩薩先以一身引發諸行，今乘此地以依無量分身差別修菩薩行，以能引發無量音聲，以能引發無量智慧，以能引發無量受生，以能嚴淨無量佛剎，以能成熟無量有情，以悉承事無量諸佛，以悟無量法之理趣，以起無量神通勢力，以依無量眾會差別，以無量行身、語、意業一切菩薩正行之力，皆悉成滿，以不動故。
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哇哈哈哈~~噴飯啦~~幼稚園生莫名其妙的練肖威！！腦筋急轉彎質疑佛經呢，居然反駁十地經，語無倫次搞笑說甚麼：如果八地菩薩入究竟涅槃，就不稱為八地菩薩了？？？
連自己舉證經文，都還不相信佛經開示！？居然還跟世尊魯小小，還質疑世尊，還廢話一堆呢！！
蠢蠢的幼稚園生，又自己舉證經文打臉自己了吧！？承認第八不動地菩薩摩訶薩證入一法不染一法不生的偏空究竟涅槃了吧！！
至於，你對經文有質疑，那是很正常的，以你的程度如果能看懂佛經才怪呢！！

可憐又可悲的大外行，當了一整年跟屁蟲，講也講不聽，教也教不會，到現在才發現究竟涅槃是第八不動地菩薩摩訶薩的證果！！
蠢小子，再死鴨子嘴硬，再毀經謗佛繼續硬拗硬魯死纏爛打啊！！
無比殊勝的佛教論壇，居然出現草仔這種大外行在此攪局！！真是嗚呼哀哉~~