從須深盜法經探源，辨正世尊親傳原始佛教，即是大乘佛法

[妙吉祥如意]

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又阿賴耶識體是無常。有取受性(成所作智同圓鏡 )。轉依是常(轉第八識)。
無取受性(若於轉處不留情 )。緣真如境聖道方能轉依故(於第一義而不動故 隨順眾生)。

吾人現前心識，是背覺合塵，最初為一切種子，一路流轉出來，最后以阿賴耶識為窟臼。
轉依是背塵合覺。所謂，般若波羅蜜多，智慧到彼岸。此言般若，即是真如智用。

於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已，由緣真如境智。修習多修習故而得轉依。

解深密經
唯有常常時，恒恒時，如來若出世，若不出世，諸法法性安立，法界安住。法流法行，法住法相，法爾如是~~

[妙吉祥如意]

犀牛閒晃。

請教 妙吉祥如意學友，一個小問題。

請教 :

大乘弟子，如何在修習 "離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，具足初禪" 的過程中，不著一切相?

請於上述經文的各階段中，約略講解一下，感恩不盡。

犀牛靜聽

平安 悅意

犀牛法友醉心於南傳佛法，上面問題就是以先入為主的觀念，拿外道小乘所修的（著相法），來問大乘實修法門，此問題是自相矛盾的！！
至於，如何起修大乘佛法，在經中世尊對須深（優婆室沙）的教導不是講的很清楚嗎！？

雜阿含347須深盜法經
須深白佛言：「世尊！彼眾多比丘於我面前記說：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』
我即問彼尊者：『得離欲、惡不善法，……乃至身作證，不起諸漏，心善解脫耶？』
彼答我言：『不也，須深！』
我即問言：『所說不同，前後相違，言不入正受，而復記說，自知作證。』
彼答我言：『得慧解脫。』作此說已，各從座起而去。
我今問世尊：『云何彼所說不同，前後相違，不得正受，而復說言，自知作證？』」
佛告須深：「彼先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」
須深白佛：「我今不知『先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。』」
佛告須深：「不問汝知不知，且自先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，心善解脫。」

須深白佛：「唯願世尊為我說法，令我得知法住智，得見法住智。」
佛告須深：「我今問汝，隨意答我。須深！於意云何？有生故有老死，不離生有老死耶？」
須深答曰：「如是，世尊！」
「有生故有老死，不離生有老死；如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行、無明，有無明故有行，不離無明而有行耶？」
須深白佛：「如是，世尊！有無明故有行，不離無明而有行。」
佛告須深：「無生故無老死，不離生滅而老死滅耶？」
須深白佛言：「如是，世尊！無生故無老死，不離生滅而老死滅。」
「如是……乃至無無明故無行，不離無明滅而行滅耶？」
須深白佛：「如是，世尊！無無明故無行，不離無明滅而行滅。」
佛告須深：「作如是知、如是見者，為有離欲、惡不善法，……乃至身作證具足住不？」
須深白佛：「不也，世尊！」

佛告須深：是名先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。

[妙吉祥如意]

佛告須深：
是名先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。

以上是須深經中，世尊開示大乘佛法實修做功夫之總結！！
那麼，在此之前，世尊又指導須深（觀十二緣起法），又所為何來！？一般學佛者耳熟能詳的佛教創生論（十二緣起法）其中是否隱藏甚深甚深甚深的大乘佛教實修佛法大機密，而一直為學佛者所嚴重忽略了！？

世尊曰：
有生故有老死，不離生有老死；如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行、無明，有無明故有行，不離無明而有行耶！？

稻芋經
見十二因緣，即見法，見法即見如來！！

[妙吉祥如意]

稻芋經
見十二因緣，即見法，見法即見如來！！

南傳學者專家對於佛教十二緣起法，應該是耳熟能詳，特別有感的，請問犀牛善知識能不能對以上世尊開示之佛法理論實義、與觀十二緣起法之實修功夫，稍做解釋！？

也許從這裡深入研究，就可以明確分辨出南傳小乘與世尊嫡傳大乘佛教，對於佛法教義理論、實修佛法的根本差異性了！！

[cyc320]

佛告須深：「不問汝知不知，且自先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，心善解脫。」(慧解脫阿羅漢、心善解脫)

須深白佛：「唯願世尊為我說法，令我得知法住智，得見法住智。」
佛告須深：「我今問汝，隨意答我。須深！於意云何？有生故有老死，不離生有老死耶？」
須深答曰：「如是，世尊！」
「有生故有老死，不離生有老死；如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行、無明，有無明故有行，不離無明而有行耶？」
須深白佛：「如是，世尊！有無明故有行，不離無明而有行。」
佛告須深：「無生故無老死，不離生滅而老死滅耶？」
須深白佛言：「如是，世尊！無生故無老死，不離生滅而老死滅。」
「如是……乃至無無明故無行，不離無明滅而行滅耶？」
須深白佛：「如是，世尊！無無明故無行，不離無明滅而行滅。」(俱解脫阿羅漢、身苦解脫)

[怪道1412]

須深白佛：「唯願世尊為我說法，令我得知法住智，得見法住智！」

佛告須深：「我今問汝，隨意答我。須深！於意云何？有生故有老死，不離生有老死耶？」

須深答曰：「如是，世尊！有生故有老死，不離生有老死。如是生；有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行、無明。」

「有無明，故有行，不離無明而有行耶？」

須深白佛：「如是，世尊！有無明，故有行，不離無明而有行。」

佛告須深：「無生故無老死，不離生滅而老死滅耶？」

須深白佛言：「如是，世尊！無生故無老死，不離生滅而老死滅。」

「如是乃至無『無明』故無『行』，不離無明滅而行滅耶？」

須深白佛：「如是，世尊！無無明故無行，不離無明滅而行滅。」

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佛說:我論因說因...執著於現象(自性見),於因(起源&本質)無知,無明,故不得般涅槃

元來黃檗佛法無多子

[怪道1412]

佛教與印度教之主要不同處在「見地」(DARSAANA)；

見地（梵 darśana-bhūmi）

見道位（darśana-mārga）...緣起無生,緣生如幻

佛說長阿含經卷第十九

佛告比丘：「諸外道異學亦復如是，不知苦諦，不知習諦、盡諦、道諦，各生異見，互相是非，謂己為是，便起諍訟。若有沙門、婆羅門能如實知苦聖諦、苦習聖諦、苦滅聖諦、苦出要諦，彼自思惟，相共和合，同一受，同一師，同一水乳，熾然佛法，安樂久住。」

爾時，世尊而說偈言：

「若人不知苦， 不知苦所起，
　亦復不知苦， 所可滅盡處，
　亦復不能知， 滅於苦集道，
　失於心解脫， 慧解脫亦失，
　不能究苦本， 生老病死源。

　若能諦知苦， 知苦所起因，
　亦能知彼苦， 所可滅盡處，
　又能善分別， 滅苦集聖道，
　則得心解脫， 慧解脫亦然。

　斯人能究竟， 苦陰之根本，
　盡生老病死， 受有之根原。

「諸比丘！是故汝等當勤方便思惟苦聖諦、苦集聖諦(12緣起法)、苦滅聖諦、苦出要諦(正智)。」

[妙吉祥如意]

脆弱的人啊
你需要佛所傳的十善法，也就是天乘善法

不貪、不瞋、不癡...乃至不動心解脫(不動阿羅漢,究竟解脫)?!

第八不動地入究竟涅槃證一真如心，完成心解脫。
心解脫，即是證解阿賴耶識，能觀五蘊皆空。


成唯識論三卷：
若爾；菩薩煩惱種子，未永斷盡，非阿羅漢。應皆成就阿賴耶識。
何故即彼決擇分說：不退菩薩、亦不成就阿賴耶識？
彼說二乘無學果位迴心趣向大菩提者，必不退起煩惱障故。趣菩提故；即復轉名不退菩薩。彼不成就阿賴耶識。即攝在此阿羅漢中。故彼論文、不違此義。
又不動地以上菩薩、一切煩惱，永不行故；法駛流中，任運轉故；能諸行中起諸行故；剎那剎那，轉增進故；此位方名不退菩薩。然此菩薩，雖未斷盡異熟識中煩惱種子；而緣此識、我見愛等、不復執藏為自內我。由斯永捨阿賴耶名。故說不成阿賴耶識。此亦說彼名阿羅漢。

[妙吉祥如意]

犀牛法友！！我這是很嚴謹的回答您的問題……

請思考一下，禪宗祖師如何接引後進！？
禪門有講究學離欲，惡不善法嗎！？

正宗大乘實修佛法保存在禪宗。

佛告須深曰：
「彼先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住（法），離於我見，不起諸漏，心善解脫。」

學友，

禪宗，也只不過是大乘佛教的一個支派而已，

天臺宗呢? .... 這不是大乘學派? 大小止觀不是實修嗎?

淨土宗呢? .... 這不也是大乘學派嗎? 實相念佛不是實修嗎?

還有，此版常見的法相宗呢? .... 這不更是大乘學派嗎? 瑜伽師地論不是實修嗎?

還有...華嚴呢 ? 大家朗朗上口的法華呢?

更何況，

禪宗，也有手法可以達到 修習 "離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，具足初禪" 。

只是禪宗教法，比較強調見性、而不著墨於禪定/解脫。(因為:北宗楞伽師們、與一般漸修弟子，都容易陷入二法對立而無法體會不二圓融)

反過來說 :

參禪弟子，可以...

1.能不離欲嗎 ? 而...在欲界貪欲中舒爽嗎?

2.能不離惡不善法嗎? 而...享受五蓋轟頂嗎?

3.沒能力具備覺、觀嗎? 而....坐著流口水發呆嗎?

4.沒能力升起基本的身心喜、樂嗎?! 而...心裡充斥悲、忿嗎?

然後就...開悟了 ?!?!

這是不可能的事。

最後，

還是感謝學友大篇幅的用心回覆，

只是，

犀牛對學友的見解，不予置評，

但也沒有進一步的問題。

平安喜樂

犀牛法友，論佛法您別起煩惱，其實研究註解原始佛經，還是必須具備大乘佛教的正確知見，才能理解原始佛典阿含系列承傳的世尊真正嫡傳佛法……
講白了，由於南傳學者以小乘佛法之傳統心態，又鳩佔鵲巢，將原始佛教阿含系列經典中許多關於大乘佛法之精義都給錯解扭曲，犀牛若真想深入研究整理部派南傳佛法，第一要務還是先搞懂大乘佛法，才能事半功倍，入寶山不空手而回。

原始佛教經典，自始即是指導傳授大乘佛法，之所以有小乘觀念之存在，實在是早期某些弟子先是修習外道法，再來加入僧團，雖拜在世尊門下，猶不能放棄舊習成見，混淆正法，乃造成後來人對世尊法教的誤會、錯解……

[妙吉祥如意]

此位方名不退菩薩（心解脫）。然此菩薩，雖未斷盡異熟識中煩惱種子；而緣此識、我見愛等、不復執藏為自內我。由斯永捨阿賴耶名。故說不成阿賴耶識。此亦說彼名阿羅漢。

不動地以上菩薩，法駛流中，任運轉故；能諸行中起諸行故；剎那剎那，轉增進故~~

觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時照見五蘊皆空度一切苦厄……

[妙吉祥如意]

隨筆。

這部須深經，有三個版本 :

可以參考莊春江網站 : http://agama.buddhason.org/SA/SAsearch1 ... SA0347.htm

1. 一切有部的雜阿含版本。

2. 分別說部的巴利本。

3. 大眾部的摩訶僧祇律本。

不同部派依據不同的版本，而衍發出慧解脫的不同條件。

各有所本，但也都很難全面印證，直到現在，爭議仍在。

不過，現在上座部 (一般俗稱南傳) 的觀點，採信的是巴利本。 (原因是 :雜阿含的翻譯是孤例，甚至可能為誤譯、並無其他經典能佐證)

亦即 : 慧解脫阿羅漢，是具備基礎的禪定能力的。

=====

但是，犀牛是從另一個角度來看 : 八正道、增上心學。

八正道是解脫路上的充要條件，缺一不可；因此，八正道中的正定，也必然不可或缺。

更何況，戒定慧三學，是解脫道中充要基礎，正定，正是三學中的增上心學 (也是五根中的定根)。

所以，無論是慧解脫、或是具解脫阿羅漢，都必定要具備正定的條件。


那麼，佛陀的正定，又是指甚麼呢 ?

從各經文來看，是指~ 色界禪的初禪、二禪、三禪、四禪；但以四禪為最佳。

因此，

犀牛個人的小結 :

慧解脫阿羅漢，是具備色界禪的定學基礎，

但未必具備無色界禪的定力，也必定無法證滅盡定。

以上隨筆

慧解脫
大乘菩薩從初地證真如，開佛知見，乃至成佛都是慧解脫（般若波羅蜜多）
心解脫
是指第八不動地（究竟涅槃）以上，此後身菩薩摩訶薩，獲得一真如心之證果，照見五蘊皆空，不復成就阿賴耶識，即是完成（心解脫）。
俱解脫
故八地以上轉入佛慧修習乃至圓證無上正等正覺，稱俱解脫。

先知法住智：指初發心菩薩，至第八不動地前所修習之般若波羅蜜多。
後知涅槃智：指第八不動地，乃至成就阿耨多羅三藐三菩提。

般若波羅蜜多心經
菩提薩舵依般若波羅蜜多……究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅密多，得阿耨多羅三藐三菩提。

以上即是須深經，世尊開示（先知法住，後知涅槃可），所謂大乘佛法的重點精華。。