從須深盜法經探源，辨正世尊親傳原始佛教，即是大乘佛法

[cyc320]

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慧解脫阿羅漢自共相 般涅槃(邁向 佛菩提道)
俱解脫阿羅漢體驗 究竟涅槃(若回小向大則邁向 佛菩提道)

[怪道1412]

舍利弗白佛言：「世尊！若我無有 見、聞、疑，身、口、心可嫌責事，此五百諸比丘，得無有見、聞、疑，身、口、心可嫌責事耶」？

佛告舍利弗：「我於此五百比丘，亦不見有見、聞、疑，身、口、心可嫌責事。所以者何 ？此五百比丘皆是阿羅漢，諸漏已盡，所作已作，已捨重擔，斷諸有結，正智心善解脫；除一比丘，謂尊者阿難，我記說彼於現法中得無知證。是故諸五百比丘，我不見其有身、口、心，見、 聞、疑罪可嫌責者」。

舍利弗白佛言：「世尊！此五百比丘，既無有見、聞、疑，身、口、心可嫌責事，然此中幾比丘得三明？幾比丘俱解脫？幾比丘慧解脫」？

佛告舍利弗：「此五百比丘中 ，九十比丘得三明，九十比丘得俱解脫，餘者慧解脫。


Q1.學離欲、惡不善法，是著相修行(欲惡不善法實有)嗎？障礙證入法性嗎？

Q2.慧解脫升級俱解脫，以無所有性為因而離欲入初禪嗎？為何俱解脫只有18%？外道轉行?!

[次草]

慧解脫阿羅漢自共相 般涅槃(邁向 佛菩提道)
俱解脫阿羅漢體驗 究竟涅槃(若回小向大則邁向 佛菩提道)

要有經論佐證

[妙吉祥如意]

呵呵，草仔也講經證！？

[妙吉祥如意]

隨筆。

這部須深經，有三個版本 :

可以參考莊春江網站 : http://agama.buddhason.org/SA/SAsearch1 ... SA0347.htm

1. 一切有部的雜阿含版本。

2. 分別說部的巴利本。

3. 大眾部的摩訶僧祇律本。

不同部派依據不同的版本，而衍發出慧解脫的不同條件。

各有所本，但也都很難全面印證，直到現在，爭議仍在。

不過，現在上座部 (一般俗稱南傳) 的觀點，採信的是巴利本。 (原因是 :雜阿含的翻譯是孤例，甚至可能為誤譯、並無其他經典能佐證)

亦即 : 慧解脫阿羅漢，是具備基礎的禪定能力的。

=====

但是，犀牛是從另一個角度來看 : 八正道、增上心學。

八正道是解脫路上的充要條件，缺一不可；因此，八正道中的正定，也必然不可或缺。

更何況，戒定慧三學，是解脫道中充要基礎，正定，正是三學中的增上心學 (也是五根中的定根)。

所以，無論是慧解脫、或是具解脫阿羅漢，都必定要具備正定的條件。

那麼，佛陀的正定，又是指甚麼呢 ?

從各經文來看，是指~ 色界禪的初禪、二禪、三禪、四禪；但以四禪為最佳。

因此，
犀牛個人的小結 :

慧解脫阿羅漢，是具備色界禪的定學基礎，

但未必具備無色界禪的定力，也必定無法證滅盡定。

以上隨筆

Q1.學離欲、惡不善法，是著相修行(欲惡不善法實有)嗎？障礙證入法性嗎？
Q2.慧解脫升級俱解脫，以無所有性為因而離欲入初禪嗎？為何俱解脫只有18%？外道轉行?!

Q1.學離欲、惡不善法，是著相修行(欲惡不善法實有)嗎？障礙證入法性嗎？
回：
抓到重點了，將慾念與一切法煩惱（不善法）執為實有，確是着相修行者，著相做功夫，無法開悟明心（一法不染，證真如根本智）。
禪宗說：不識本心學法無益。
因此，證悟真如本心，發起阿耨多羅三藐三菩提心是修習大乘慧解脫（般若波羅蜜多，開佛知見）之必要條件！！
心經云，無智亦無得以無所得故菩提薩舵依般若波羅蜜多故……

Q2.慧解脫升級俱解脫，以無所有性為因而離欲入初禪嗎？為何俱解脫只有18%？外道轉行?!
回：
大乘菩薩從初地乃至成佛都是慧解脫（般若波羅蜜多）
俱解脫，應是指第八不動地（究竟涅槃）以上，此後身菩薩摩訶薩，獲得一真如心之證果，即是完成（心解脫），故八地以上稱俱解脫。

先知法住智：指初發心菩薩，至第八不動地前所修習之般若波羅蜜多。
後知涅槃智：指第八不動地，轉修習佛慧乃至成就阿耨多羅三藐三菩提。

心經
菩提薩舵依般若波羅蜜多……究竟涅槃。
三世諸佛依般若波羅密多，得阿耨多羅三藐三菩提。

以上即是須深經，世尊開示大乘佛法的重點精華。。

[cyc320]

如是我聞：
　　一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園，夏安居，與大比丘眾五百人俱，皆是阿羅漢，諸漏已盡，所作已作，離諸重擔，斷除有結，正智心善解脫，除一比丘，謂：尊者阿難，世尊記說彼現法當得無知證。
　　爾時，世尊臨十五日月食受時，於大眾前敷座而坐。
　　坐已，告諸比丘：
　　「我為婆羅門，得般涅槃，持後邊身，為大醫師，拔諸劍刺；我為婆羅門，得般涅槃，持此後邊身，無上醫師，能拔劍刺，汝等為子，從我口生，從法化生，得法餘財，[諸比丘！]當懷受我，莫令我若身、若口、若心有可嫌責事。」
　　爾時，尊者舍利弗在眾會中，從座起，整衣服，為佛作禮，合掌白佛：
　　「世尊向者作如是言：『我為婆羅門，得般涅槃，持最後身，無上大醫，能拔劍刺，汝為我子，從佛口生，從法化生，得法餘財，諸比丘！當懷受我，莫令我身、口、心有可嫌責。』我等不見世尊身、口、心有可嫌責事，所以者何？世尊不調伏者能令調伏，不寂靜者能令寂靜，不穌息者能令穌息，不般涅槃者能令般涅槃，如來知道、如來說道、如來向道，然後聲聞成就隨道、宗道，奉受師教；如其教授，正向欣樂真如善法，我於世尊都不見有可嫌責身、口、心行。
　　我今於世尊所，乞願懷受，見、聞、疑罪，若身、口、心有嫌責事。」
　　佛告舍利弗：
　　「我不見汝有見、聞、疑，身、口、心可嫌責事，所以者何？汝舍利弗持戒、多聞，少欲、知足，修行遠離，精勤方便，正念、正受，捷疾智慧、明利智慧、出要智慧、厭離智慧、大智慧、廣智慧、深智慧、無比智慧，智寶成就，示、教、照、喜，亦常讚歎示、教、照、喜，為眾說法，未曾疲倦，譬如：轉輪聖王第一長子，應受灌頂而未灌頂，已住灌頂儀法，如父之法，所可轉者亦當隨轉，汝今如是，為我長子，鄰受灌頂而未灌頂，住於儀法，我所應轉法輪汝亦隨轉，得無所起，盡諸有漏，心善解脫。
　　如是，舍利弗！我於汝所，都無見、聞、疑，身、口、心可嫌責事。」

[妙吉祥如意]

雜阿含121經
舍利弗白佛言：「世尊！若我無有 見、聞、疑，身、口、心可嫌責事，此五百諸比丘，得無有見、聞、疑，身、口、心可嫌責事耶」？
佛告舍利弗：「我於此五百比丘，亦不見有見、聞、疑，身、口、心可嫌責事。所以者何 ？此五百比丘皆是阿羅漢，諸漏已盡，所作已作，已捨重擔，斷諸有結，正智心善解脫；除一比丘，謂尊者阿難，我記說彼於現法中得無知證。是故諸五百比丘，我不見其有身、口、心，見、 聞、疑罪可嫌責者」。
舍利弗白佛言：「世尊！此五百比丘，既無有見、聞、疑，身、口、心可嫌責事，然此中幾比丘得三明？幾比丘俱解脫？幾比丘慧解脫」？
佛告舍利弗：「此五百比丘中 ，九十比丘得三明，九十比丘得俱解脫，餘者慧解脫。

Q1.學離欲、惡不善法，是著相修行(欲惡不善法實有)嗎？障礙證入法性嗎？

Q2.慧解脫升級俱解脫，以無所有性為因而離欲入初禪嗎？為何俱解脫只有18%？外道轉行?!

前面佛說我已究竟涅槃
老楊說那是回憶往昔
且看下段經文

大悲經
[0945b24] 爾時，阿難聞是語已，為憂箭所射，極大愁惱，悲泣流淚白佛言：「世尊！婆伽婆！涅槃太速。修伽陀！涅槃太速。世間眼滅、世間孤獨、世間無救，無有導師。」

[0945b27] 爾時，佛告慧命阿難：「止，莫憂悲。阿難！生法、有法、有為法、壞法若不滅者，無有是處。我昔告汝，一切所愛、稱意等事，必有離散。阿難！汝已慈心、不二心、無惡心及與身業，孝養隨順而無限量侍養於我。阿難！若復天、人、阿修羅等，給侍供養聲聞、緣覺，若減一劫、若滿一劫，若復給侍供養如來於一念頃，其福多彼。汝已供養大神通佛乃至般涅槃，當得大福、廣大功德。猶如甘露——第一甘露、最後甘露——究竟涅槃。是故，阿難！汝莫憂悲。」

最後甘露——究竟涅槃
老楊腦中的偏空涅槃卻是經文中的最後甘露
大衆要信佛所說
還是聽老楊獨特的見解
當然由大衆自己評斷
此時老楊要再堅持究竟涅槃是第八地
那第八地就有最後甘露
此後還要什麼甘露
有的
就是老楊牌甘露
連帶阿難還要回到佛陀證第八地那世
取得那最後甘露
過了這村，後面沒店了
第八地以後沒特別的甘露了
有的話找老楊要

呵呵呵～～
妙哉，妙哉！！

大悲經
阿難，汝已供養大神通佛乃至般涅槃，當得大福、廣大功德。猶如甘露——第一甘露、最後甘露——究竟涅槃。是故，阿難！汝莫憂悲。

雜阿含121經
此五百比丘皆是阿羅漢，諸漏已盡，所作已作，已捨重擔，斷諸有結，正智心善解脫；除一比丘，謂尊者阿難，我記說彼於現法中得無知證。

請問，於現法中得無知證？ 是究竟在講甚麼？？

若仔細研讀佛教三藏十二部經典發現，就像是有專人負責統籌規劃編輯出版一樣，佛經浩瀚如大海，可是仔細檢驗其開示內容，卻又邏輯嚴密，內容一貫，很少有互相矛盾之處。仔細比對各部佛經內容，針對佛教佛法教義，乃至人事物的記載，皆有其連貫性，若佛經之著作者各自為政，應該也很難有如此周全詳細前後ㄧ貫之敘述吧！？

[妙吉祥如意]

雜阿含347須深經 莊春江老師

須深語比丘言：
「尊者！云何學離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，具足初禪， 不起諸漏，云心善解脫耶？

佛告須深曰：
「彼先知法住，後知涅槃。彼諸善男子獨一靜處，專精思惟，不放逸住（法），離於我見，不起諸漏，心善解脫。」

發現大小乘佛法實修功夫的差異了嗎！？

[妙吉祥如意]

在佛教寶壇還是辦正事要緊~~

沒錯！！問題是初初修佛者要如何入門起手，要如何證悟（真見道）（相見道）。

金剛經說：一切有為法如夢幻泡影如露亦如電應作如是觀！！
心經云：色不異空，空不異色，色即是空，空即是色！！
請參考虛雲和尚開悟明心前，看穿牆壁的實證經驗！！

虛雲落水身體受重傷七孔出血，打禪七卻可以不藥而自癒，是不是因為找到法寶，而肉身承受法寶的灌輸加持徵驗！？那麼，何謂修佛者入門引路之法寶～～～



瑜伽師地論
復次修觀行者。以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故。略彼諸行。於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已由緣真如境智。修習多修習故而得轉依。轉依無間當言已斷阿賴耶識。由此斷故當言已斷一切雜染。當知轉依由相違故。能永對治阿賴耶識。又阿賴耶識體是無常。有取受性。轉依是常。無取受性。緣真如境聖道方能轉依故。

待那天機緣成熟，再將上面彌勒菩薩開示的
大乘佛法入門起手實修
的大大大大天大的密訣，詳細注解介紹分享給網友同道們知！！

[cyc320]

又阿賴耶識體是無常。有取受性(成所作智同圓鏡 )。轉依是常(轉第八識)。
無取受性(若於轉處不留情 )。緣真如境聖道方能轉依故(於第一義而不動故 隨順眾生)。

[妙吉祥如意]

又阿賴耶識體是無常。有取受性(成所作智同圓鏡 )。轉依是常(轉第八識)。
無取受性(若於轉處不留情 )。緣真如境聖道方能轉依故(於第一義而不動故 隨順眾生)。

吾人現前心識，是背覺合塵，最初為一切種子，一路流轉出來，最后以阿賴耶識為窟臼。
轉依是背塵合覺。所謂，般若波羅蜜多，智慧到彼岸。此言般若，即是真如智用。

於阿賴耶識中總為一團一積一聚。為一聚已，由緣真如境智。修習多修習故而得轉依。

解深密經
唯有常常時，恒恒時，如來若出世，若不出世，諸法法性安立，法界安住。法流法行，法住法相，法爾如是~~