從須深盜法經探源，辨正世尊親傳原始佛教，即是大乘佛法

[Viirya]

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究竟涅槃，就是一真如心。

請示經文

[輕舟]

大乘佛法將（究竟）分：
究竟涅槃，
究竟佛果，
以上，兩個究竟，講的不一樣。
究竟涅槃，純粹（偏空）真如，真空不妙有，一法不生之寂滅。無始無明住地。
究竟佛果，阿耨多羅三藐三菩提，得一切種智，無漏法身實相，真空妙有全體大用。

法華經信解品
世尊。我等以三苦故。於生死中。受諸熱惱。迷惑無知。樂著小法。今日世尊。令我等思惟蠲除諸法戲論之糞。我等於中勤加精進。得至涅槃一日之價。既得此已。心大歡喜。自以為足。便自謂言。於佛法中勤精進故。所得弘多。然世尊。先知我等。心著弊欲。樂於小法。便見縱捨。不為分別。汝等當有如來知見寶藏之分。世尊以方便力。說如來智慧。我等從佛得涅槃一日之價以為大得。於此大乘無有志求。我等又因如來智慧。為諸菩薩開示演說。而自於此無有志願。所以者何。佛知我等心樂小法。以方便力。隨我等說。而我等不知真是佛子。今我等方知。世尊於佛智慧無所吝惜。所以者何。我等昔來真是佛子。而但樂小法。若我等有樂大之心。佛則為我說大乘法。於此經中。唯說一乘。而昔於菩薩前。毀訾聲聞樂小法者。然佛實以大乘教化。是故我等說本無心有所希求。今法王大寶自然而至。如佛子所應得者皆已得之。
.

樂著小法是二乘種性，把涅槃當成偏空無作，也是二乘知見，大乘義中無。
凡是談大乘名相法義，不應參雜二乘知見混淆大乘義。

[妙吉祥如意]

究竟涅槃，就是一真如心。

請示經文

已經舉證多少次了！？
自己回頭找吧！！

[妙吉祥如意]

大乘佛法將（究竟）分：
究竟涅槃，
究竟佛果，
以上，兩個究竟，講的不一樣。
究竟涅槃，純粹（偏空）真如，真空不妙有，一法不生之寂滅。無始無明住地。
究竟佛果，阿耨多羅三藐三菩提，得一切種智，無漏法身實相，真空妙有全體大用。

法華經信解品
世尊。我等以三苦故。於生死中。受諸熱惱。迷惑無知。樂著小法。今日世尊。令我等思惟蠲除諸法戲論之糞。我等於中勤加精進。得至涅槃一日之價。既得此已。心大歡喜。自以為足。便自謂言。於佛法中勤精進故。所得弘多。然世尊。先知我等。心著弊欲。樂於小法。便見縱捨。不為分別。汝等當有如來知見寶藏之分。世尊以方便力。說如來智慧。我等從佛得涅槃一日之價以為大得。於此大乘無有志求。我等又因如來智慧。為諸菩薩開示演說。而自於此無有志願。所以者何。佛知我等心樂小法。以方便力。隨我等說。而我等不知真是佛子。今我等方知。世尊於佛智慧無所吝惜。所以者何。我等昔來真是佛子。而但樂小法。若我等有樂大之心。佛則為我說大乘法。於此經中。唯說一乘。而昔於菩薩前。毀訾聲聞樂小法者。然佛實以大乘教化。是故我等說本無心有所希求。今法王大寶自然而至。如佛子所應得者皆已得之。
.

樂著小法是二乘種性，把涅槃當成偏空無作，也是二乘知見，大乘義中無。

若第八不動地菩薩，滿足於究竟涅槃，而不轉進第九善慧地，繼續修習佛慧，就與契空阿羅漢或獨覺無別！！
何謂“獨覺”！？就是證入究竟涅槃，一真如心，獨守真如，耽於寂滅，不修佛慧。

[次草]

老楊說遠離顛倒夢想就是偏空
但是他的顛倒夢想特別多
所以為胡思亂想找到最好自我安慰的理由
也不管第八地斷除一切有為言說後如何修行
要修什麼
遠離顛倒夢想後還要修什麼
像狗狂吠自己尾巴
轉著轉著
無法遠離顛倒夢想
無法了解性空不是小乘法
無法了解空
看不懂勝性轉為大等意思
還要維護法相宗
自己中實力多好
應該不會忘記考試成績吧
明明是無知的解讀
才會找不到經論來證明自己的知見
有太多點可以自覺
卻決心走不歸路
老楊如果對
佛教傳承就虛设
千百萬人智慧總合還輸他
既然賭這麼大了
他還不自覺嚴重性
撐吧
古井壁一點都不穩
大聲些就垮了
哇哇哇哇哇哇

[妙吉祥如意]

幼稚園小班生大外行草仔嚇死嚇種~~
研習佛法一直不開竅，又被自己的瞋心所蒙蔽，講也講不聽，哇哇哇…死皮賴臉魯小小~~

這傢伙心性極差，上佛法論壇只是找人鬥嘴洩恨，佛法一竅不通，發了上百貼子總是千篇一律不知所云，如此鬧場噁心表現，根本連佛教徒的邊都夠不上，

一天到晚只等著當跟屁蟲，重複不知所云，只是想鬧場，魯小小，嚇死下種啦~~
.

[輕舟]

大乘佛法將（究竟）分：
究竟涅槃，
究竟佛果，
以上，兩個究竟，講的不一樣。
究竟涅槃，純粹（偏空）真如，真空不妙有，一法不生之寂滅。無始無明住地。
究竟佛果，阿耨多羅三藐三菩提，得一切種智，無漏法身實相，真空妙有全體大用。

法華經信解品
世尊。我等以三苦故。於生死中。受諸熱惱。迷惑無知。樂著小法。今日世尊。令我等思惟蠲除諸法戲論之糞。我等於中勤加精進。得至涅槃一日之價。既得此已。心大歡喜。自以為足。便自謂言。於佛法中勤精進故。所得弘多。然世尊。先知我等。心著弊欲。樂於小法。便見縱捨。不為分別。汝等當有如來知見寶藏之分。世尊以方便力。說如來智慧。我等從佛得涅槃一日之價以為大得。於此大乘無有志求。我等又因如來智慧。為諸菩薩開示演說。而自於此無有志願。所以者何。佛知我等心樂小法。以方便力。隨我等說。而我等不知真是佛子。今我等方知。世尊於佛智慧無所吝惜。所以者何。我等昔來真是佛子。而但樂小法。若我等有樂大之心。佛則為我說大乘法。於此經中。唯說一乘。而昔於菩薩前。毀訾聲聞樂小法者。然佛實以大乘教化。是故我等說本無心有所希求。今法王大寶自然而至。如佛子所應得者皆已得之。
.

樂著小法是二乘種性，把涅槃當成偏空無作，也是二乘知見，大乘義中無。

若第八不動地菩薩，滿足於究竟涅槃，而不轉進第九善慧地，繼續修習佛慧，就與契空阿羅漢或獨覺無別！！
何謂“獨覺”！？就是究竟涅槃，一真如心，獨守真如，不修佛慧。

第八 不動地 並不是你以為的偏空狀態。
五解　成唯識論九卷十三頁云：八、不動地，無分別智，任運相續；相用煩惱，不能動故。

關於十地的意義，各宗因所據教義有別，往往有不同的解說，茲依法相宗教義試釋華嚴十地如次︰

(1)歡喜地︰菩薩至此位捨離無始以來的異生性，初得聖性，具證人法二空理，能利益自他而生大喜，故名。
(2)離垢地︰菩薩至此位圓具淨戒，遠離煩惱垢，故名。
(3)發光地︰菩薩至此位成就勝定、大法、總持，發無邊妙慧光，故名。
(4)燄慧地︰菩薩至此位安住最勝菩提分法，燒煩惱薪，增智慧燄，故名。
(5)難勝地︰菩薩至此位，能令行相互違之真俗二智互合相應，故名。
(6)現前地︰菩薩至此位，住緣起智，進而引發染淨無分別的最勝智現前，故名。
(7)遠行地︰菩薩至此位，修行進入無相行，遠離世間及二乘的有相有功用，故名。
(8)不動地︰菩薩至此位，無分別智相續任運，不被相、用、煩惱等所動，故名。

第一地就是從證悟真如中道義開始，至第八地都只是在牧心牛，所以才有無分別智，任運相續；相用煩惱，不能動故。的說法，也才會說第八地是修習事畢的階段，然後才有後兩地具有微妙四無礙辯，普遍十方，善說法門及大法智雲含眾德水的。

(9)善慧地︰菩薩至此位，成就微妙四無礙辯，普遍十方，善說法門，故名。
(10)法雲地︰菩薩至此位，大法智雲含眾德水，如虛空覆隱無邊二障，使無量功德充滿法身，故名。

就跟禪宗的祖師繼位上堂說法前，都是經由開悟，然後牧牛，而後才開始說法度眾被錄成語錄。這時間長短因人而異，有的人一天就完成，所謂的徹悟，有的人悟了卻表達不出來，所謂的未徹。

你錯就錯在用二乘見解解讀大乘經義。大乘中道義是離斷、常二見的。

斷見即本有今無（先以為原本有，然後又以為斷滅無）。
常見即本有今有（常見則是有恆常不變的實體存在）。

[妙吉祥如意]

第八 不動地 並不是你以為的偏空狀態。
五解　成唯識論九卷十三頁云：八、不動地，無分別智，任運相續；相用煩惱，不能動故。

教你研讀佛經：
第八不動地菩薩（究竟涅槃），真如空性（根本無分別，一真如心）任運相續，一切相用煩惱止息，一法不染，一法不生，萬法寂滅，故不能動！！

[輕舟]

你這是二乘知見。

無分別智，任運相續；相用煩惱，不能動故。是指八風吹不動，心無波瀾，不是指沒有智慧妙用，是處於金剛經說：善分別諸法相，於第一義不動。也是壇經中說，常應諸根用，而不起用想，分別一切法，不起分別想。楞嚴經的知見不立知。的狀況。

[妙吉祥如意]

智慧要在法性中歷練，究竟涅槃不染一法，動不了，無般若之用。

究竟涅槃，於第一義諦不動，沒錯！！
但是，佛慧要能善分別諸法相，就必須轉進第九善慧地，起真如用。

[輕舟]

究竟涅槃沒有不染一法，是染而不著。無住生心即是般若用。



無住生心即是般若
玄沙三種病人
禪宗公案名。又作玄沙接物利生、玄沙三種病、玄沙三病。為唐末五代玄沙師備禪師（835～908）藉如何接化盲、聾、啞三種病人之問題所拈提之機緣語句。
碧巖錄第八十八則（大四八‧二一二下）：
「玄沙示眾云：『諸方老宿，盡道接物利生，忽遇三種病人來，作麼生接？患盲者，拈鎚豎拂，他又不見；患聾者，語言三昧，他又不聞；患啞者，教伊說，又說不得。且作麼生接？若接此人不得，佛法無靈驗。』
僧請益雲門，雲門云：『汝禮拜著！』僧禮拜起，雲門以拄杖挃，僧退後。門云：「汝不是患盲。』復喚近前來，僧近前，門云：『汝不是患聾。』門乃云：『還會麼？』僧云：『不會。』門云：『汝不是患啞。』僧於此有省。」