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呵呵，不是早就講，我是一面鏡子，你看到甚麼，就是甚麼！？
從須深盜法經探源，辨正世尊親傳原始佛教，即是大乘佛法
Re: 從須深盜法經探源，辨正世尊親傳原始佛教，即是大乘佛法
本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。
Re: 從須深盜法經探源，辨正世尊親傳原始佛教，即是大乘佛法
傅大士語錄：
夫心性虛凝，量同法界，真如絕相，無作無緣。湛爾常存而無住，法流滿世界而實理不遷，妙道歸空而普同萬有，法王依此而喻說金堅，故借言欲顯其相，而複不為言之所詮。然觸事該羅，而事無不攝，性本解脫而無十纏，緣所不起，呼之為妙，言方不及，故號自然。常與世和而世法不染，俗是其體而亦不為俗之所牽，爾乃虛玄絕妙，空廓坦蕩，雖無狀而現形，雖有形而無象，散合無方，而非還非往，雖聚斂而不促，設開舒而不廣，實非物而有音，具大音而希響。性寂虛衝，非一非兩，廣照分明，徒自明而自朗，未曾暫有，而全體現前。雖複現前，而難習難仿，細於毫末而不微，生遍三千而不長，理無決定，而形事微妙而忽恍。生死坦然，非因育養，識類含生，同斯法綱。就悟名為涅盤，而不知者說為憶想。斯則真實無疑，能柔能強，廣望則世界不容，息念則舉體皆空。乃是無色之色，恬靜淵洪，止之則為無量無窮之體，合之則為無只無雙之宗，普周萬國，無遠弗到，包羅太虛，無物不容，非凡非聖，非智非愚，惟有無心質士，合此虛宗。會之者豁冥昧，照之者朗迷蒙，遮那湛然，無增無減，四生三有，闃爾還空。若乃幽微寂寞，難見難知，莫立一名相，而不合不離，非斷非常，而二邊俱會，無明無暗，非慧非癡，此非世間智辯照之所能及，是無生慧者之所深思。斯乃自悟虛心，即長生而不滅，見而非見，無著無依，世有九十六種外道，亦所不及。惟是無上佛法，要切良基，餘既瞥聞，不能默已，抱愚竭智，聊述拙辭。雖不會妙理，然其語意大指，終歸真如，然煩債群迷，制斯遣慮，願高明正士，見者不嗤。
夫心性虛凝，量同法界，真如絕相，無作無緣。湛爾常存而無住，法流滿世界而實理不遷，妙道歸空而普同萬有，法王依此而喻說金堅，故借言欲顯其相，而複不為言之所詮。然觸事該羅，而事無不攝，性本解脫而無十纏，緣所不起，呼之為妙，言方不及，故號自然。常與世和而世法不染，俗是其體而亦不為俗之所牽，爾乃虛玄絕妙，空廓坦蕩，雖無狀而現形，雖有形而無象，散合無方，而非還非往，雖聚斂而不促，設開舒而不廣，實非物而有音，具大音而希響。性寂虛衝，非一非兩，廣照分明，徒自明而自朗，未曾暫有，而全體現前。雖複現前，而難習難仿，細於毫末而不微，生遍三千而不長，理無決定，而形事微妙而忽恍。生死坦然，非因育養，識類含生，同斯法綱。就悟名為涅盤，而不知者說為憶想。斯則真實無疑，能柔能強，廣望則世界不容，息念則舉體皆空。乃是無色之色，恬靜淵洪，止之則為無量無窮之體，合之則為無只無雙之宗，普周萬國，無遠弗到，包羅太虛，無物不容，非凡非聖，非智非愚，惟有無心質士，合此虛宗。會之者豁冥昧，照之者朗迷蒙，遮那湛然，無增無減，四生三有，闃爾還空。若乃幽微寂寞，難見難知，莫立一名相，而不合不離，非斷非常，而二邊俱會，無明無暗，非慧非癡，此非世間智辯照之所能及，是無生慧者之所深思。斯乃自悟虛心，即長生而不滅，見而非見，無著無依，世有九十六種外道，亦所不及。惟是無上佛法，要切良基，餘既瞥聞，不能默已，抱愚竭智，聊述拙辭。雖不會妙理，然其語意大指，終歸真如，然煩債群迷，制斯遣慮，願高明正士，見者不嗤。
本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。
Re: 從須深盜法經探源，辨正世尊親傳原始佛教，即是大乘佛法
464年－549年 梁武帝蕭衍（464年－549年），字叔達，小字練兒。南蘭陵中都里人（今江蘇常州市武進區西北）妙吉祥如意 寫: ↑週四 11月 10, 2022 12:13 am呵呵，真是不知所云，傅大士在梁武帝時造設之公案，你拿一千年後的清朝的皇帝使用者之版本，能夠證明甚麼先後！？輕舟 寫: ↑週四 11月 10, 2022 12:04 am康熙在順治之後繼位，到底誰抄錯？妙吉祥如意 寫: ↑週三 11月 09, 2022 10:30 pm天下文章一大抄，連抄都抄錯，結果是一盲導眾忙…輕舟 寫: ↑週三 11月 09, 2022 10:27 pm 一首禪詩的領悟:: 千佛山雜誌http://www.chiefsun.org.tw › 6_magzine › 5_detail
空手把鋤頭，步行騎水牛。
人從橋上過，橋流水不流。
人從橋下過？？？？
到底哪個版本才是真！？我認為四句都是講顛倒邏輯之文字內容才對！才是傅大士之原版！！以下高峰喬松和尚語錄就是採取正確版本！！
高峰喬松和尚語錄
舉傅大士云
空手把鋤頭步行騎水牛人從橋下過橋流水不流。
頌曰：
水漲船高，水落石出，要行便行，要住便住。
康熙帝 ; 康熙皇帝朝服全身像. 清聖祖仁皇帝朝服全身像 ; 統治, 1661年2月5日－1722年12月20日
高峰喬松和尚語錄
空手把鋤頭步行騎水牛人從橋下過橋流水不流。
世祖顺治皇帝，名爱新觉罗福临(1638年—1661年)
明覺聰禪師語錄
清 性聰撰述 寂空．方醒等編次
示眾舉 傅大士云
空手把鋤頭 風前捉蜉蝣
步行騎水牛 樓上看打樓
人從橋上過 撞着破竈墮
橋流水不流 灘頭踢紙毬
傅大士恁麼為人不能良賈深藏若虛君子可笑賊身已露被人覷破非是好手諸人還知他落處麼其或未然莫道此間山勢險前頭猶有最高峯。
到底哪個版本才是真！？我認為四句都是講顛倒邏輯之文字內容才對！才是傅大士之原版！！以下高峰喬松和尚語錄就是採取正確版本！！
。
1638年—1661年 世祖顺治皇帝，名爱新觉罗福临(1638年—1661年)
明覺聰禪師語錄
清 性聰撰述 寂空．方醒等編次
示眾舉 傅大士云
空手把鋤頭 風前捉蜉蝣
步行騎水牛 樓上看打樓
人從橋上過 撞着破竈墮
橋流水不流 灘頭踢紙毬
1661年2月5日－1722年12月20日 康熙帝 ; 康熙皇帝朝服全身像. 清聖祖仁皇帝朝服全身像 ; 統治, 1661年2月5日－1722年12月20日
高峰喬松和尚語錄
空手把鋤頭步行騎水牛人從橋下過橋流水不流。
————————————
時間線是這樣，大多數人抄的也是【橋上】
除非你能拿出時間更早的證明，否則【橋下】說就是錯的。
詩詞中以人為主體，表示用兩腳行走從橋上過到對岸很合理，如果今天主體是船，說船從橋下穿過才算合理，沒道理用兩隻腳從橋下游過橋再上岸，或在同一側說人有路不走卻從橋下穿過陸橋，那到底是要去哪？
Re: 從須深盜法經探源，辨正世尊親傳原始佛教，即是大乘佛法
https://www.xuehua.us/a/5ec036ad11bd787 ... h-tw&=1
呵呵呵，到底是橋上還是橋下！？
趙州示眾云。
至道無難。唯嫌揀擇。纔有語言。是揀擇。是明白。老僧不在明白裏。
呵呵呵，到底是橋上還是橋下！？
趙州示眾云。
至道無難。唯嫌揀擇。纔有語言。是揀擇。是明白。老僧不在明白裏。
本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。
Re: 從須深盜法經探源，辨正世尊親傳原始佛教，即是大乘佛法
是橋下為何下方註解卻寫橋上？
註解的人眼睛有問題？
中國的資料？你中共國人？
哪個毛筆字才是真的？ 那書法是後人描寫，不是漢武帝時期的傅大士所書寫。
https://nicecasio.pixnet.net/blog/post/ ... C%E6%A9%8B
註解的人眼睛有問題？
中國的資料？你中共國人？
哪個毛筆字才是真的？ 那書法是後人描寫，不是漢武帝時期的傅大士所書寫。
https://nicecasio.pixnet.net/blog/post/ ... C%E6%A9%8B
Re: 從須深盜法經探源，辨正世尊親傳原始佛教，即是大乘佛法
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呵呵呵，到底是橋上還是橋下！？
呵呵呵，所以說，連看圖片都會被先入為主的觀念所蒙蔽，以此可知，議論佛法，一盲導眾盲的危害至深！！
趙州示眾云。
至道無難。唯嫌揀擇。纔有語言。是揀擇。是明白。老僧不在明白裏。
呵呵呵，到底是橋上還是橋下！？
呵呵呵，所以說，連看圖片都會被先入為主的觀念所蒙蔽，以此可知，議論佛法，一盲導眾盲的危害至深！！
趙州示眾云。
至道無難。唯嫌揀擇。纔有語言。是揀擇。是明白。老僧不在明白裏。
本人自認為佛學家，申論佛法一切依經而論，如有法友針對敝人論述有所疑慮，請以經證做為法義辨正依據。
Re: 從須深盜法經探源，辨正世尊親傳原始佛教，即是大乘佛法
哈哈 變成考古了
指月錄卷/篇章 二十四
▲荊門軍玉泉承皓禪師
無盡居士張公。奉使京西南路。就謁之。問曰。師得法何人。師曰。復州北塔廣和尚。公曰。與伊相契。可得聞乎。師曰。只為伊不肯與人說破。公善其言 製犢鼻裩。書列代祖師名字。乃曰。惟有文殊普賢。較些子。且書於帶上。故叢林目為皓布裩。元豐間。首眾於襄陽谷隱。有鄉僧亦效之。師見而詬曰。汝具何道理。敢以為戲事耶。嘔血無及耳。僧尋於鹿門。如所言而逝 僧入室次。狗子在室中。師叱一聲。狗子便出去。師曰。狗却會。你却不會 一日眾集。師問曰。作什麼。曰入室。師曰。待我抽解來。及上廁來。見僧不去。以拄杖趕散 一日為張無盡。舉傅大士頌曰。空手把鉏頭。步行騎水牛。人從橋上過。橋流水不流。又舉洞山頌曰。五臺山頂雲蒸飯。佛殿階前狗尿天。剎竿頭上煎鎚子。三個猢猻夜簸錢。此二頌。只頌得法身邊事。不頌得法身向上事。張曰。請和尚頌。師曰。昨夜雨霶烹。打倒蒲萄棚。知事普請。行者人力。拄底拄。撐底撐。撐撐拄拄到天明。依舊可憐生 示寂。門人圍繞。師笑曰。吾年八十一。老死舁屍出。兒郎齊著力。一年三百六十日。言畢而逝。
指月錄卷/篇章 二十四
▲荊門軍玉泉承皓禪師
無盡居士張公。奉使京西南路。就謁之。問曰。師得法何人。師曰。復州北塔廣和尚。公曰。與伊相契。可得聞乎。師曰。只為伊不肯與人說破。公善其言 製犢鼻裩。書列代祖師名字。乃曰。惟有文殊普賢。較些子。且書於帶上。故叢林目為皓布裩。元豐間。首眾於襄陽谷隱。有鄉僧亦效之。師見而詬曰。汝具何道理。敢以為戲事耶。嘔血無及耳。僧尋於鹿門。如所言而逝 僧入室次。狗子在室中。師叱一聲。狗子便出去。師曰。狗却會。你却不會 一日眾集。師問曰。作什麼。曰入室。師曰。待我抽解來。及上廁來。見僧不去。以拄杖趕散 一日為張無盡。舉傅大士頌曰。空手把鉏頭。步行騎水牛。人從橋上過。橋流水不流。又舉洞山頌曰。五臺山頂雲蒸飯。佛殿階前狗尿天。剎竿頭上煎鎚子。三個猢猻夜簸錢。此二頌。只頌得法身邊事。不頌得法身向上事。張曰。請和尚頌。師曰。昨夜雨霶烹。打倒蒲萄棚。知事普請。行者人力。拄底拄。撐底撐。撐撐拄拄到天明。依舊可憐生 示寂。門人圍繞。師笑曰。吾年八十一。老死舁屍出。兒郎齊著力。一年三百六十日。言畢而逝。
Re: 從須深盜法經探源，辨正世尊親傳原始佛教，即是大乘佛法
你不正在一盲導眾盲？
你就負責去找時間最早的出來證明。
哪個毛筆字才是真的？ 那書法是後人描寫，不是漢武帝時期的傅大士所書寫。
https://www.google.com/search?q=%E6%9B% ... 7&biw=1920
https://nicecasio.pixnet.net/blog/post/ ... C%E6%A9%8B
你就負責去找時間最早的出來證明。
哪個毛筆字才是真的？ 那書法是後人描寫，不是漢武帝時期的傅大士所書寫。
https://www.google.com/search?q=%E6%9B% ... 7&biw=1920
https://nicecasio.pixnet.net/blog/post/ ... C%E6%A9%8B
Re: 從須深盜法經探源，辨正世尊親傳原始佛教，即是大乘佛法
指月錄卷/篇章 三十
▲潭州大溈佛性法泰禪師
圓悟住蔣山時。師為座元。有僧仲安者。來謁悟。因扣師。遂領旨。及師住德山。遣安至蔣山。通嗣書於悟。時悟坐於丈室。安捧書趨前。悟曰。千里馳達。不辱宗風。公案現成。如何通信。安曰。覿面相呈更無回互。悟曰。此是德山底。那個是專使底。安曰。豈有第二人。悟曰。背後底聻。安便度書。悟曰。作家禪客。天然猶在。安曰。分付與蔣山。乃下通首座大眾書。於僧堂前。首座問曰。玄沙白紙。此自何來。安呈起書曰。見麼。座遂引手接。安復執却曰。久默斯要。不務速說。今日拜呈。幸希一鑒。座便喝。安曰。作家首座。座又喝。安打一書。座擬議。安曰。未明三八九。不免自沉吟。又以書打一下曰。接。悟與佛眼立於法堂。盻其作略。悟厲聲曰。打我首座死也。佛眼曰。官馬廝踏。有甚憑據。安曰。說甚官馬廝蹋。正是龍象蹴蹋也。悟曰。喚來喚來。安復至法堂上。悟曰。我五百眾中首座。你為甚麼打他。安曰。和尚也喫一頓始得。悟顧佛眼吐舌。佛眼曰。未在。乃顧安而問曰。只如空手把鉏頭。步行騎水牛。人從橋上過。橋流水不流。意作麼生安低躬曰。所供竝是詣實。悟笑曰。元來是家裏人。遂至五祖自禪師處。自曰。書裏說甚麼。安曰。文彩[A5]已彰。自曰。畢竟說甚麼。安曰。當陽揮寶劒。自曰。近前來。這裏不識數字。安曰。莫詐敗。自顧侍者曰。這是那裏僧。安曰。多少人疑著。侍者曰。曾在和尚會下去。自曰。怪得恁麼滑頭。安曰。曾被和尚鈍置來。自遂將書於爐上熏曰。南無三滿多沒䭾喃。安近前彈指而[A6]已。安再至蔣山坐夏。悟使分座接納。秋辭歸。悟曰。子何所需。安曰。短歌須要十數丈。長句只消三兩言。悟以頌嘉賞之。安後出世於鼎州靈巖。
源不深流不長。安公得法于佛性。其為專使。藉甚于叢林。佛性所詣可知矣。嗟乎昔何林林。今何寥寥也。
▲潭州大溈佛性法泰禪師
圓悟住蔣山時。師為座元。有僧仲安者。來謁悟。因扣師。遂領旨。及師住德山。遣安至蔣山。通嗣書於悟。時悟坐於丈室。安捧書趨前。悟曰。千里馳達。不辱宗風。公案現成。如何通信。安曰。覿面相呈更無回互。悟曰。此是德山底。那個是專使底。安曰。豈有第二人。悟曰。背後底聻。安便度書。悟曰。作家禪客。天然猶在。安曰。分付與蔣山。乃下通首座大眾書。於僧堂前。首座問曰。玄沙白紙。此自何來。安呈起書曰。見麼。座遂引手接。安復執却曰。久默斯要。不務速說。今日拜呈。幸希一鑒。座便喝。安曰。作家首座。座又喝。安打一書。座擬議。安曰。未明三八九。不免自沉吟。又以書打一下曰。接。悟與佛眼立於法堂。盻其作略。悟厲聲曰。打我首座死也。佛眼曰。官馬廝踏。有甚憑據。安曰。說甚官馬廝蹋。正是龍象蹴蹋也。悟曰。喚來喚來。安復至法堂上。悟曰。我五百眾中首座。你為甚麼打他。安曰。和尚也喫一頓始得。悟顧佛眼吐舌。佛眼曰。未在。乃顧安而問曰。只如空手把鉏頭。步行騎水牛。人從橋上過。橋流水不流。意作麼生安低躬曰。所供竝是詣實。悟笑曰。元來是家裏人。遂至五祖自禪師處。自曰。書裏說甚麼。安曰。文彩[A5]已彰。自曰。畢竟說甚麼。安曰。當陽揮寶劒。自曰。近前來。這裏不識數字。安曰。莫詐敗。自顧侍者曰。這是那裏僧。安曰。多少人疑著。侍者曰。曾在和尚會下去。自曰。怪得恁麼滑頭。安曰。曾被和尚鈍置來。自遂將書於爐上熏曰。南無三滿多沒䭾喃。安近前彈指而[A6]已。安再至蔣山坐夏。悟使分座接納。秋辭歸。悟曰。子何所需。安曰。短歌須要十數丈。長句只消三兩言。悟以頌嘉賞之。安後出世於鼎州靈巖。
源不深流不長。安公得法于佛性。其為專使。藉甚于叢林。佛性所詣可知矣。嗟乎昔何林林。今何寥寥也。
Re: 從須深盜法經探源，辨正世尊親傳原始佛教，即是大乘佛法
魚目混珠鬧雙胞，不找出證明大家都冤枉。河中雨 寫: ↑週四 11月 10, 2022 12:55 am 哈哈 變成考古了
指月錄卷/篇章 二十四
▲荊門軍玉泉承皓禪師
無盡居士張公。奉使京西南路。就謁之。問曰。師得法何人。師曰。復州北塔廣和尚。公曰。與伊相契。可得聞乎。師曰。只為伊不肯與人說破。公善其言 製犢鼻裩。書列代祖師名字。乃曰。惟有文殊普賢。較些子。且書於帶上。故叢林目為皓布裩。元豐間。首眾於襄陽谷隱。有鄉僧亦效之。師見而詬曰。汝具何道理。敢以為戲事耶。嘔血無及耳。僧尋於鹿門。如所言而逝 僧入室次。狗子在室中。師叱一聲。狗子便出去。師曰。狗却會。你却不會 一日眾集。師問曰。作什麼。曰入室。師曰。待我抽解來。及上廁來。見僧不去。以拄杖趕散 一日為張無盡。舉傅大士頌曰。空手把鉏頭。步行騎水牛。人從橋上過。橋流水不流。又舉洞山頌曰。五臺山頂雲蒸飯。佛殿階前狗尿天。剎竿頭上煎鎚子。三個猢猻夜簸錢。此二頌。只頌得法身邊事。不頌得法身向上事。張曰。請和尚頌。師曰。昨夜雨霶烹。打倒蒲萄棚。知事普請。行者人力。拄底拄。撐底撐。撐撐拄拄到天明。依舊可憐生 示寂。門人圍繞。師笑曰。吾年八十一。老死舁屍出。兒郎齊著力。一年三百六十日。言畢而逝。