從須深盜法經探源，辨正世尊親傳原始佛教，即是大乘佛法

[cyc320]

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『瑜伽論』（卷五一）：「修觀行者，以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故，略彼諸行，於阿賴耶識中，總為一團一積一聚；為一聚已，由緣真如境智修習多修習故，而得轉依。轉依無間，當言已斷阿賴識。由此斷故，當言已斷一切雜染。當知轉依由相違故，能永對治阿賴耶識」。（一）「又阿賴耶識體是無常，有取受性；轉依是常，無取受性，緣真如境聖道力能轉依故」。（二）「又阿賴耶識，恆為一切麤重所隨；轉依究竟遠離一切所有麤重」。（三）「又阿賴耶識是煩惱轉因，聖道不轉因；轉依是煩惱不轉因，聖道轉因。應知但是建立因性，非生因性」。（四） 「又阿賴耶識，令於善淨無記法中不得自在；轉依令於善淨無記法中得大自在。又阿賴耶識斷滅相者，謂由此識正斷滅故，捨二種取，其身雖住，猶如變化。所以者何？當來後有苦因斷故，便捨當來後有之取；於現法中一切煩惱因永斷故，便捨現法一切雜染所依之取。一切麤重永遠離故，唯由命緣暫時得住。……即於現法一切所受究竟滅盡」。

[妙吉祥如意]

『瑜伽論』（卷五一）：「修觀行者，以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故，略彼諸行，於阿賴耶識中，總為一團一積一聚；為一聚已，由緣真如境智修習多修習故，而得轉依。轉依無間，當言已斷阿賴識。由此斷故，當言已斷一切雜染。當知轉依由相違故，能永對治阿賴耶識」。

老子《道德經》：
至虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復。
夫物芸芸各復歸其根。
…（修觀行者，以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故，略彼諸行，於阿賴耶識中，總為一團一積一聚……）
歸根曰靜，是謂復命。
復命曰常，知常曰明，不知常妄作凶。
…（為一聚已，由緣真如境智……）
知常溶，溶乃公。
公乃全，全乃天。
天乃道，道乃久。
…（修習多修習，故而得轉依。轉依無間，當言已斷阿賴識。）
歿身不殆。
…（由此斷故，當言已斷一切雜染。當知轉依由相違故，能永對治阿賴耶識。）

請問，到底是佛先於道，或道先於佛！？又或佛道本是同源，佛即是道，道即是佛，佛不異道，道不異佛，真空妙有，性命雙修！！
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[cyc320]

彼此皆如，佛佛道同，任運自在無礙？！

[Viirya]

『瑜伽論』（卷五一）：「修觀行者，以阿賴耶識是一切戲論所攝諸行界故，略彼諸行，於阿賴耶識中，總為一團一積一聚；為一聚已，由緣真如境智修習多修習故，而得轉依。轉依無間，當言已斷阿賴識。由此斷故，當言已斷一切雜染。當知轉依由相違故，能永對治阿賴耶識」。

於地前證真如（見道）.無分別智初次現前
晉升初地入修習位.緣真如境智修習
於八地斷阿賴識.入無生法忍.
轉依是轉依大菩提.大涅槃

[Viirya]

從須深盜法經探源，辨正世尊親傳原始佛教，即是大乘佛法

無論是原始佛教或大乘佛法
都如無量義經云
皆說諸法.本來空寂.代謝不住.念念生滅.

[黃竹]

孔曰成仁，孟曰取義。

義，義人。仁，仁者。兩者住處不同，一住世間而緣萬有。一住虛空而緣國土。

說無量義，並不是按住世間執義人我者而說。成仁則無義無我執，然而還要超越仁者，無我亦無無我。

祇因，大道廢，才有仁與義。

大道不廢又如何？

智慧出，有大偽！何謂大偽？大幻法也！大道興，見有此大幻法，智慧方出！甚麽智慧？無量義，無量我。此之我，此法有故彼我有，此法無故彼我無。此法生滅代謝無間，此我亦生滅代謝無間。無量法亦即無量義。見法代謝無間因無法執。

佛說，見此法性者，能疾得阿耨多羅三藐三菩提。

又義人是眾生，仁者是壽者。滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者，是說無量義。而得阿耨多羅三藐三菩提，是說無量壽。

[妙吉祥如意]

佛說，見此法性者，能疾得阿耨多羅三藐三菩提

佛說。見十二緣起，即見法，見法即見如來。

……敢問行者們，萬物并作了沒？歸根復命了沒？知常曰明了沒？溶入一切種子阿陀那識沒！？
……得到法寶了沒！？

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[妙吉祥如意]

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……法寶 大冶金精應無變色。

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[Viirya]

就公案本身來看
大冶金精指的是百丈禪師
他被馬祖大師一喝直得三日耳聾

[妙吉祥如意]

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為何佛陀教導修佛者必須觀十二緣起！？

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[cyc320]

佛陀發現「真如法身」即無始於無明煩惱而造業，因此藉著十二因緣法則，解說生死流轉的成因，以及照見解脫生死束缚的依據？！