不識本心，學法無益

[絕頂妙義聞香下馬]

Bottom post of the previous page:

貢巴
Re則速於成就。
引言
文章 週五 9月 09, 2022 11:46 am

“孤立無侶”
斯道只要“孤立無侶”，乃極頂妙義。

未發明者，能“孤立無侶”，自然得悟。

已發明者，能“孤立無侶”，則速於成就。

[貢巴]

[難怪真是怪]

新老怪 » 週五 9月 09, 2022 11:34 am
摘自：《心燈錄》，作者：清康熙五十四年湛愚老人（臨濟宗傳人）

●《孤明乃佛祖秘密要訣〉
臨濟公“孤明”兩字，乃佛祖秘密要訣，三昧之頂。
吾人發明‘此我’後，果能‘孤立’、不與一切為侶，光明油然而生，不可思議。

【財富禪註：唐代龐居士參馬祖道一大師，龐居士問：“不與萬法為侶者是什麼人？”馬祖答曰：“待汝一口吸盡西江水時，便向汝道”。
‘孤’最初要‘離相’，離開一切相、孤守自心，百不知百不見，則遍知遍見。
而‘孤’到極致，卻又不是離開一切，而是就是一切，一切是他不二，所以為‘孤’。
性不是離相，而是即一切相，一切是他不二，所以為‘孤’。
若不涵蓋乾坤萬象（一口吸盡西江水）者，便不是‘孤’（不與萬法為侶者）。
臨濟祖師云：你若心心不異，則性與相不別。】

何況又能歷歷、無有間斷。則‘此我’精深堅固，淡遠高懸，靈明奇特，曠杳難窺。
其中之殊勝，難於言顯，而不能以心意度之也。
真所謂寶藏，而同乎三千大千世界之大，觀十方諸佛 及群生如觀斯掌。
然總在‘此我’“百不知百不會”，一‘孤’而已。

“孤”則仍舊，“孤”則返本還原，“孤”則入三昧之頂，“孤”則入不可思議；
“孤”則入如如之地，“孤”則與諸佛覿面，“孤”則坐寶藏之中，“孤”則放大光明，“孤”則為諸佛鬼神不能得見；
“孤”則由小至大、由粗至精、由淺至深，凡八萬四千陀羅尼，凡諸佛不可思議 秘密微妙功德，凡一切眾生 不可思議造業之心意識，凡天魔外道執一法以自持者，莫不如觀斯掌。
此“孤”中之妙義，雖至窮劫不能盡說。
“孤”之為義大矣哉！妙矣哉！修斯道者，曷不一深思之耶？

斯道只要“孤立無侶”，乃極頂妙義。未發明者，能“孤立無侶”，自然得悟。
已發明者，能“孤立無侶”，則速於成就。
（財富禪註：‘孤立無侶’代表‘息下知見’，這只是結果，而“返照自心”才是‘息下知見’的具體方法。
——自心只覺知自心，才能六根 都不對外六塵起知見。若不返照觀心，你想‘息下知見’太了。）

[貢巴]

[高人不過投你所好]

新老怪 » 週五 9月 09, 2022 11:34 am
摘自：《心燈錄》，作者：清康熙五十四年湛愚老人（臨濟宗傳人）

●《孤明乃佛祖秘密要訣〉
臨濟公“孤明”兩字，乃佛祖秘密要訣，三昧之頂。
吾人發明‘此我’後，果能‘孤立’、不與一切為侶，光明油然而生，不可思議。

【財富禪註：唐代龐居士參馬祖道一大師，龐居士問：“不與萬法為侶者是什麼人？”馬祖答曰：“待汝一口吸盡西江水時，便向汝道”。
‘孤’最初要‘離相’，離開一切相、孤守自心，百不知百不見，則遍知遍見。
而‘孤’到極致，卻又不是離開一切，而是就是一切，一切是他不二，所以為‘孤’。
性不是離相，而是即一切相，一切是他不二，所以為‘孤’。
若不涵蓋乾坤萬象（一口吸盡西江水）者，便不是‘孤’（不與萬法為侶者）。
臨濟祖師云：你若心心不異，則性與相不別。】

何況又能歷歷、無有間斷。則‘此我’精深堅固，淡遠高懸，靈明奇特，曠杳難窺。
其中之殊勝，難於言顯，而不能以心意度之也。
真所謂寶藏，而同乎三千大千世界之大，觀十方諸佛 及群生如觀斯掌。
然總在‘此我’“百不知百不會”，一‘孤’而已。

“孤”則仍舊，“孤”則返本還原，“孤”則入三昧之頂，“孤”則入不可思議；
“孤”則入如如之地，“孤”則與諸佛覿面，“孤”則坐寶藏之中，“孤”則放大光明，“孤”則為諸佛鬼神不能得見；
“孤”則由小至大、由粗至精、由淺至深，凡八萬四千陀羅尼，凡諸佛不可思議 秘密微妙功德，凡一切眾生 不可思議造業之心意識，凡天魔外道執一法以自持者，莫不如觀斯掌。
此“孤”中之妙義，雖至窮劫不能盡說。
“孤”之為義大矣哉！妙矣哉！修斯道者，曷不一深思之耶？

斯道只要“孤立無侶”，乃極頂妙義。未發明者，能“孤立無侶”，自然得悟。
已發明者，能“孤立無侶”，則速於成就。
（財富禪註：‘孤立無侶’代表‘息下知見’，這只是結果，而“返照自心”才是‘息下知見’的具體方法。
——自心只覺知自心，才能六根 都不對外六塵起知見。若不返照觀心，你想‘息下知見’太了。）

高人！啊

[貢巴]

[熱度不到5分鐘]

新老怪 » 週五 9月 09, 2022 11:34 am
摘自：《心燈錄》，作者：清康熙五十四年湛愚老人（臨濟宗傳人）

●《孤明乃佛祖秘密要訣〉
臨濟公“孤明”兩字，乃佛祖秘密要訣，三昧之頂。
吾人發明‘此我’後，果能‘孤立’、不與一切為侶，光明油然而生，不可思議。

【財富禪註：唐代龐居士參馬祖道一大師，龐居士問：“不與萬法為侶者是什麼人？”馬祖答曰：“待汝一口吸盡西江水時，便向汝道”。
‘孤’最初要‘離相’，離開一切相、孤守自心，百不知百不見，則遍知遍見。
而‘孤’到極致，卻又不是離開一切，而是就是一切，一切是他不二，所以為‘孤’。
性不是離相，而是即一切相，一切是他不二，所以為‘孤’。
若不涵蓋乾坤萬象（一口吸盡西江水）者，便不是‘孤’（不與萬法為侶者）。
臨濟祖師云：你若心心不異，則性與相不別。】

何況又能歷歷、無有間斷。則‘此我’精深堅固，淡遠高懸，靈明奇特，曠杳難窺。
其中之殊勝，難於言顯，而不能以心意度之也。
真所謂寶藏，而同乎三千大千世界之大，觀十方諸佛 及群生如觀斯掌。
然總在‘此我’“百不知百不會”，一‘孤’而已。

“孤”則仍舊，“孤”則返本還原，“孤”則入三昧之頂，“孤”則入不可思議；
“孤”則入如如之地，“孤”則與諸佛覿面，“孤”則坐寶藏之中，“孤”則放大光明，“孤”則為諸佛鬼神不能得見；
“孤”則由小至大、由粗至精、由淺至深，凡八萬四千陀羅尼，凡諸佛不可思議 秘密微妙功德，凡一切眾生 不可思議造業之心意識，凡天魔外道執一法以自持者，莫不如觀斯掌。
此“孤”中之妙義，雖至窮劫不能盡說。
“孤”之為義大矣哉！妙矣哉！修斯道者，曷不一深思之耶？

斯道只要“孤立無侶”，乃極頂妙義。未發明者，能“孤立無侶”，自然得悟。
已發明者，能“孤立無侶”，則速於成就。
（財富禪註：‘孤立無侶’代表‘息下知見’，這只是結果，而“返照自心”才是‘息下知見’的具體方法。
——自心只覺知自心，才能六根 都不對外六塵起知見。若不返照觀心，你想‘息下知見’太了。）

高人！啊

隨順衆生！

我看很難

[貢巴]

[裝瞎卻是半睜眼]

新老怪 » 週五 9月 09, 2022 11:34 am
摘自：《心燈錄》，作者：清康熙五十四年湛愚老人（臨濟宗傳人）

●《孤明乃佛祖秘密要訣〉
臨濟公“孤明”兩字，乃佛祖秘密要訣，三昧之頂。
吾人發明‘此我’後，果能‘孤立’、不與一切為侶，光明油然而生，不可思議。

【財富禪註：唐代龐居士參馬祖道一大師，龐居士問：“不與萬法為侶者是什麼人？”馬祖答曰：“待汝一口吸盡西江水時，便向汝道”。
‘孤’最初要‘離相’，離開一切相、孤守自心，百不知百不見，則遍知遍見。
而‘孤’到極致，卻又不是離開一切，而是就是一切，一切是他不二，所以為‘孤’。
性不是離相，而是即一切相，一切是他不二，所以為‘孤’。
若不涵蓋乾坤萬象（一口吸盡西江水）者，便不是‘孤’（不與萬法為侶者）。
臨濟祖師云：你若心心不異，則性與相不別。】

何況又能歷歷、無有間斷。則‘此我’精深堅固，淡遠高懸，靈明奇特，曠杳難窺。
其中之殊勝，難於言顯，而不能以心意度之也。
真所謂寶藏，而同乎三千大千世界之大，觀十方諸佛 及群生如觀斯掌。
然總在‘此我’“百不知百不會”，一‘孤’而已。

“孤”則仍舊，“孤”則返本還原，“孤”則入三昧之頂，“孤”則入不可思議；
“孤”則入如如之地，“孤”則與諸佛覿面，“孤”則坐寶藏之中，“孤”則放大光明，“孤”則為諸佛鬼神不能得見；
“孤”則由小至大、由粗至精、由淺至深，凡八萬四千陀羅尼，凡諸佛不可思議 秘密微妙功德，凡一切眾生 不可思議造業之心意識，凡天魔外道執一法以自持者，莫不如觀斯掌。
此“孤”中之妙義，雖至窮劫不能盡說。
“孤”之為義大矣哉！妙矣哉！修斯道者，曷不一深思之耶？

斯道只要“孤立無侶”，乃極頂妙義。未發明者，能“孤立無侶”，自然得悟。
已發明者，能“孤立無侶”，則速於成就。
（財富禪註：‘孤立無侶’代表‘息下知見’，這只是結果，而“返照自心”才是‘息下知見’的具體方法。
——自心只覺知自心，才能六根 都不對外六塵起知見。若不返照觀心，你想‘息下知見’太了。）

高人！啊

隨順衆生！

我看很難

加減賺

[球員兼裁判不己知]

梵我即世間
人云跟著說
語言了無義
盲從瞎起鬨

天下本無事
但有好事者
貪嗔癡慢疑
無微而不至

[一時方便當隨便]

蔡葉
貝克街管理員
Re: 從須深盜法經探源，辨正世尊親傳原始佛教，即是大乘佛法
引言
文章 週二 10月 25, 2022 3:41 pm

現在才看到蔡兄的貼文，未能及時回帖有所怠慢，還請兄台見諒！！

老子道德經第七十一首
知，不知，上。不知，知，病。
聖人不病，以其病病，夫唯病病，是以不病。

道家有言：元神主事，識神退聽，識神主事，元神退聽。
第一個（知）是指先天之（智）
第二個（知）是指後天之（識）
這裡就是佛教講的菩薩（般若）與凡夫（妄識）互不相容。
佛法講，凡識未除，般若不出，要得先天智慧啟用，後天妄識必須退滅。
這就是老子講的（知，不知，上。），（上）字表讚嘆，先天智慧無比殊勝！！
老子講（不知，知，病。），（病）字表缺憾，凡夫不以先天智慧為宗，沉迷於後天聰明情識，對於開悟聖者而言，世俗之分別見識，是不足取的病態！！
故老子曰：聖人不病，以其病病，夫唯病病，是以不病。
注解：以其病病，是以不病，第一個（病），就是嫌棄的意思。聖人嫌棄（不知，知）這種凡夫分別意識的通病，所以能借修道而開啟先天大智慧（般若）（知，不知，上），是以有道聖者無凡夫之通病。

以上是大聖人老子留諸於後世的金玉良言。可，今人能夠當下承擔者鮮矣～～
妙吉祥如意師兄:感謝您的指教...雖眾貼文都有異見，但能各擇取所需自他增益，不枉費眾人齊聚台壇勞心費力。

>>>>這裡就是佛教講的菩薩（般若）與凡夫（妄識）互不相容。
佛法講，凡識未除，般若不出，要得先天智慧啟用，後天妄識必須退滅。
>>>>道家有言：元神主事，識神退聽，識神主事，元神退聽。
末學認為:假設{元神}類比{如來般若智慧}，{識神]類比{眾生的妄識]，看來道家也建議地球眾生人類，修學原用{識神]改用{元神}。可能我先由佛經獲益啟信較道德經廣學，不便分高下，何況道家經典中國本土，還有國家朝野納入教育體系，個人意見只供參考感謝指教。
回頂端