勤修戒定慧，息滅貪瞋痴

[人在江湖身不由己]

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莫大先生的人生哲學
2018-11-19 由 小女子的江湖 發表于文化

莫大先生，金庸筆下一個外表普通卻深有內涵的人物，年少時讀《笑傲江湖》對他沒有太深的印象，認為他只是一個猥瑣的小老頭，是書中一片小小的綠葉，如今細細品讀方覺少年無知，凡才淺識。接下來聊聊對莫大先生的全新認識，權當茶後談資。

一很拽


出色的音樂家

莫大先生第一次出場是在衡山城內的一家茶館，好事的江湖漢子們將劉正風與莫大先生的關係妄加揣測，越說越離譜時一位身材瘦長的賣唱老者發怒了。他臉色枯槁，披著一件青布長衫，洗得青中泛白，形狀甚是落拓。造謠最盛的矮胖子發現眼前青光一閃，一柄細細的長劍晃向桌上，叮叮叮的響了幾下，桌上放著的七隻茶杯，每一隻都被削去了半寸來高的一圈。七個瓷圈跌在茶杯之旁，茶杯卻一隻也沒傾倒。一個猥瑣的小老頭拔劍、出劍、還劍一氣呵成，瀟灑之極，場面真的很拉風。莫大先生作為衡山派掌門，正派十大高手之一，隱沒於市井之間，偶露崢嶸卻又鋒芒耀眼。

莫大先生第二次出場是在衡山城外的荒郊，大嵩陽手費斌正要屠戮劉正風等人，莫大先生從天而降出其不意用「百變千幻衡山雲霧十三式」的絕招擊殺了費斌。事後將長劍插入胡琴，轉身便走，一曲「瀟湘夜雨」在松樹後響起，漸漸遠去。十步殺一人，千里不留行。瞧，又是獨行俠的范，拽。

冷面殺手

二很文藝

整部《笑傲江湖》莫大先生拉著「瀟湘夜雨」出場，奏著「鳳求凰」謝幕。莫大在，定有琴聲，不折不扣的音樂人形象。「瀟湘夜雨」是莫大先生最喜歡的曲子，是一首羈旅人的鄉愁。「漁燈暗，客夢回。一聲聲滴人心碎。孤舟五更家萬里，是離人幾行清淚。」莫大借鄉愁排遣心中的苦悶，五嶽劍派勾心鬥角，致使江湖殺戮不斷。衡山派人心不齊、實力不濟，作為掌門人卻無能為力，碌碌無為。明著他不敢與強權勢力為敵，明哲保身；暗地裡他又有顆嫉惡如仇的心，常給敵人致命一擊。他的內心是很困苦糾結的，只得寄情於琴，遊蕩江湖。

三很睿智

來去如風

無論是擊殺大嵩陽手費斌，或是在漢水以北的小鎮雞鳴渡與令狐沖促膝長談，莫大先生都是條理性分明，前期準備工作相當完善。擊殺費斌時，他和費斌的武功在伯仲之間，他能在短時間內將其料理，足見估算精準。在與令狐沖見面前，莫大先生早做好了市場調研，對這個江湖浪子的人品、性格、過往了如指掌，才有了後面的把酒甚歡。到最後五嶽劍派掌門人除他以外盡歿，這不禁讓我們深思莫大先生的生存之道。

四很滑稽

莫大先生愛八卦，雞鳴渡與令狐沖暢談之時，不忘拿盈盈和恆山派一眾女弟子打趣，弄的令狐沖面紅耳赤。一個平易近人的隔壁老王形象呼之欲出，讓人自然親近，對他好感度增。男人之間，總是有一些搞笑話題的，關鍵是看你會不會挖掘，莫大先生做到了。

五很開通

莫大先生對善與惡的定位非常清晰，善惡不是絕對的，正派人士的光環下也有敗類，魔教中也不乏俠肝義膽之人。他欣賞盈盈的真性情，鼓勵令狐沖放下門戶之見，不要辜負盈盈的至誠至情。最後踐行諾言，在令狐沖與盈盈的新婚之夜以一曲「鳳求凰」致賀。

莫大一生潦倒風塵，始終在入世出世間徘徊，無力和悲涼伴隨左右。這多像現實中的我們，充滿著無數的無可奈何！

原文網址：https://kknews.cc/culture/o9kzv2q.html

[每日頭條]

佛教：菩薩戒
2015-06-09 由 江南文社 發表于文化


菩薩戒是大乘菩薩所受持的戒律，又稱大乘戒、佛性戒、方等戒、千佛大戒，是屬於七眾戒以外的別解脫戒。其特色涵蓋了七眾戒，而又超勝一切戒。因此，凡是發菩提心的佛弟子，不論出家、在家，皆可受持。

一、菩薩戒的內容

菩薩戒的內容為三聚淨戒，就是攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒等三項。也就是聚集了持律儀、修善法、度眾生等三大門的一切佛法，屬於菩薩重要的禁戒， 應該謹慎持守。 攝律儀戒：又稱自性戒、一切菩薩戒。是舍斷一切諸惡，含攝大小乘律儀 的止惡門。是七眾弟子所受的戒，隨其在家、出家的差異，而分別有五戒、八戒、十戒、具足戒等戒條。又此戒為法身之因，以法身本自清淨，由於惡覆，故不得 顯；今離斷諸惡，則功成德現。如《釋門歸敬儀》卷上說：攝律儀戒能斷舍諸惡，為法身之因。

攝善法戒：又稱受善法戒、攝持一切菩薩道戒。為修習一切善法、圓滿菩提所修的律儀戒，是修善門，以修身、囗、意的善業迥向無上菩提，如常勤精進、供養 三寶、心不放逸、行六波羅蜜等。一旦犯過，則要如法懺除，重新立願，發菩提心，長養一切諸善法。此即報身之因，以其止惡修善，故成報佛之緣。如《釋門歸敬 儀》卷上說：攝善法戒是勤修善法，為報身之因。

饒益有情戒：又稱攝眾生戒。是以慈心攝受利益一切眾生，屬於利生門。《菩薩地持經》卷四列舉出十一種饒益眾生的方法，即：

眾生所作諸饒益事，悉與為伴。

對已病、未病及看護病者等眾生，悉與為伴。

為諸眾生說世間、出世間法，或以方便令得智慧。

知恩報恩。

見眾生有種種恐怖，悉能救護。若有喪失親屬財物諸難，能為開解，令遠離憂惱。

見有眾生貧窮睏乏，悉能給予所須之物。

德行具足，正受依止，如法畜眾。

對眾生先語安慰，隨時往返，施給飲食，說世間善語等。使眾生安者，皆悉隨順；不安者，皆悉遠離。 對有實德者，讚嘆歡喜。 對有犯過行惡者，慈心呵責，折伏罰黜，使其悔改。 以神通力示現惡道，令眾生畏厭眾惡，奉修佛法，歡喜信樂，生希有心。


二、菩薩戒的特色

菩薩戒是含攝大乘菩薩道的戒法，菩薩道的精神就是發起上弘下化的菩提心，所以菩薩戒除了有防非止惡的攝律儀戒外，更有勤修善法的攝善法戒，以及度化眾 生的饒益有情戒。這顯示了菩薩行者不僅要消極地不作惡，更要積極地修一切善，乃至遍學一切法門，以度無邊眾生。因為菩薩發心是為廣度眾生，如果不發上弘下 化的菩提心，便不能稱為菩薩。因此《菩薩善戒經》說：『有二因緣失菩薩戒，一者退菩提心，二者得上惡心。』據《梵網經》內容記載，菩薩戒雖有十重戒：殺、 盜、淫、妄語、酤酒、說四眾過、自贊毀他、慳惜加毀、嗔心不受悔，謗三寶，以及四十八輕戒等戒相，但是它的根本精神是發菩提心，以菩提心為戒體，如果忘失 菩提心，也就違反菩薩戒的根本精神。所以，發菩提心是菩薩戒有別於聲聞戒的最大特色，也是我們受戒時應有的認識。

此外，菩薩戒只有受法而無舍法。《菩薩瓔珞本業經》卷下說：『一切菩薩凡聖戒，盡心為體，是故心亦盡，戒亦盡，心無盡故，戒亦無盡。』《梵網經》說： 菩薩戒是佛陀成道時，一時頓制，非待緣而制：是就理善而制，所以又稱為佛性常住戒。也就是說，菩薩戒是眾生本自具足的。既是本具，而今求受，只是將本具的 戒德加以長養薰發，故說增上，而非新得，這是菩薩戒的另一特色。

三、受持菩薩戒的功德

菩薩戒涵蓋七眾戒，超勝一切戒功德，而且是過去七佛戒法，這是菩薩戒的殊勝與尊貴處。如《梵網經》說：過去莊嚴劫千佛、現在賢劫千佛，都是由於受持菩 薩戒而成佛；未來星宿劫中的千佛，仍然要受持菩薩戒才能成佛。所以，菩薩戒是諸佛本源，是菩薩的根本，也是一切佛弟子成就佛道的根本。 此外，《梵網經》記載，受持菩薩戒有五種利益：

感得十方諸佛愍念、守護。臨命終時正見，心生歡喜。

所生之處，與諸菩薩為友。功德多聚，戒度成就。

今世後世，性戒幅慧圓滿。

四、菩薩戒的求受

《菩薩瓔珞本業經》卷下說：求受菩薩戒者，只要能解法師語，六道眾生都能得戒。又說，受戒有三品：

上品從佛受：諸佛菩薩現在面前，親自授與菩薩戒者，得真實上品戒。

中品從佛弟子受：佛滅後，於千里內禮請先受菩薩戒者為戒師，教授我菩薩戒者，得中品戒。

下品自誓受：佛滅度後，千里內亦無法師，即在佛像前自誓受。自誓受者，應於佛前胡跪合掌，作如是言：『我某甲，自十方佛及大地菩薩，我學一切菩薩戒法。』如是三說，得下品戒。

此外，菩薩戒與五戒同樣可以全部受持，或隨分受持。但是，不管全部受或隨分受，重要的是，要發『自度度人、自利利人』的菩提心，如此才不失受大乘菩薩戒的真義。

戒是一切修行法門的根本，一切善根功德悉由持戒而生。戒如良師，指引我們的人生方向；戒如軌道，規範我們的身心行止；戒如城牆，幫助我們抵禦五欲六塵 盜賊的侵襲；戒如水囊，滌去我們的塵垢熱惱；戒如明燈，照亮我們的前途光明；戒如寶劍，斷除我們的貪心慾念；戒如瓔珞，莊嚴我們的道德人格；戒如船筏，度 脫我們到達涅盤的彼岸。

所以，佛陀在《遺教經》中明示：大眾應當尊重珍敬波羅提木叉〔戒〕，持戒者，如闇遇明，貧人得寶。戒的功德利益，不能說盡。但是畫 餅不能充飢，一切還是要自己親身實踐，才能體悟。所以，學佛的人應該要受戒，更重要的是必須嚴持淨戒。



原文網址：https://kknews.cc/culture/lznb5eb.html

[人身難得佛法難聞]

佛教：菩薩戒
2015-06-09 由 江南文社 發表于文化


菩薩戒是大乘菩薩所受持的戒律，又稱大乘戒、佛性戒、方等戒、千佛大戒，是屬於七眾戒以外的別解脫戒。其特色涵蓋了七眾戒，而又超勝一切戒。因此，凡是發菩提心的佛弟子，不論出家、在家，皆可受持。

一、菩薩戒的內容

菩薩戒的內容為三聚淨戒，就是攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒等三項。也就是聚集了持律儀、修善法、度眾生等三大門的一切佛法，屬於菩薩重要的禁戒， 應該謹慎持守。 攝律儀戒：又稱自性戒、一切菩薩戒。是舍斷一切諸惡，含攝大小乘律儀 的止惡門。是七眾弟子所受的戒，隨其在家、出家的差異，而分別有五戒、八戒、十戒、具足戒等戒條。又此戒為法身之因，以法身本自清淨，由於惡覆，故不得 顯；今離斷諸惡，則功成德現。如《釋門歸敬儀》卷上說：攝律儀戒能斷舍諸惡，為法身之因。

攝善法戒：又稱受善法戒、攝持一切菩薩道戒。為修習一切善法、圓滿菩提所修的律儀戒，是修善門，以修身、囗、意的善業迥向無上菩提，如常勤精進、供養 三寶、心不放逸、行六波羅蜜等。一旦犯過，則要如法懺除，重新立願，發菩提心，長養一切諸善法。此即報身之因，以其止惡修善，故成報佛之緣。如《釋門歸敬 儀》卷上說：攝善法戒是勤修善法，為報身之因。

饒益有情戒：又稱攝眾生戒。是以慈心攝受利益一切眾生，屬於利生門。《菩薩地持經》卷四列舉出十一種饒益眾生的方法，即：

眾生所作諸饒益事，悉與為伴。

對已病、未病及看護病者等眾生，悉與為伴。

為諸眾生說世間、出世間法，或以方便令得智慧。

知恩報恩。

見眾生有種種恐怖，悉能救護。若有喪失親屬財物諸難，能為開解，令遠離憂惱。

見有眾生貧窮睏乏，悉能給予所須之物。

德行具足，正受依止，如法畜眾。

對眾生先語安慰，隨時往返，施給飲食，說世間善語等。使眾生安者，皆悉隨順；不安者，皆悉遠離。 對有實德者，讚嘆歡喜。 對有犯過行惡者，慈心呵責，折伏罰黜，使其悔改。 以神通力示現惡道，令眾生畏厭眾惡，奉修佛法，歡喜信樂，生希有心。


二、菩薩戒的特色

菩薩戒是含攝大乘菩薩道的戒法，菩薩道的精神就是發起上弘下化的菩提心，所以菩薩戒除了有防非止惡的攝律儀戒外，更有勤修善法的攝善法戒，以及度化眾 生的饒益有情戒。這顯示了菩薩行者不僅要消極地不作惡，更要積極地修一切善，乃至遍學一切法門，以度無邊眾生。因為菩薩發心是為廣度眾生，如果不發上弘下 化的菩提心，便不能稱為菩薩。因此《菩薩善戒經》說：『有二因緣失菩薩戒，一者退菩提心，二者得上噁心。』據《梵網經》內容記載，菩薩戒雖有十重戒：殺、 盜、淫、妄語、酤酒、說四眾過、自贊毀他、慳惜加毀、嗔心不受悔，謗三寶，以及四十八輕戒等戒相，但是它的根本精神是發菩提心，以菩提心為戒體，如果忘失 菩提心，也就違反菩薩戒的根本精神。所以，發菩提心是菩薩戒有別於聲聞戒的最大特色，也是我們受戒時應有的認識。

此外，菩薩戒只有受法而無舍法。《菩薩瓔珞本業經》卷下說：『一切菩薩凡聖戒，盡心為體，是故心亦盡，戒亦盡，心無盡故，戒亦無盡。』《梵網經》說： 菩薩戒是佛陀成道時，一時頓制，非待緣而制：是就理善而制，所以又稱為佛性常住戒。也就是說，菩薩戒是眾生本自具足的。既是本具，而今求受，只是將本具的 戒德加以長養薰發，故說增上，而非新得，這是菩薩戒的另一特色。

三、受持菩薩戒的功德

菩薩戒涵蓋七眾戒，超勝一切戒功德，而且是過去七佛戒法，這是菩薩戒的殊勝與尊貴處。如《梵網經》說：過去莊嚴劫千佛、現在賢劫千佛，都是由於受持菩 薩戒而成佛；未來星宿劫中的千佛，仍然要受持菩薩戒才能成佛。所以，菩薩戒是諸佛本源，是菩薩的根本，也是一切佛弟子成就佛道的根本。 此外，《梵網經》記載，受持菩薩戒有五種利益：

感得十方諸佛愍念、守護。臨命終時正見，心生歡喜。

所生之處，與諸菩薩為友。功德多聚，戒度成就。

今世後世，性戒幅慧圓滿。

四、菩薩戒的求受

《菩薩瓔珞本業經》卷下說：求受菩薩戒者，只要能解法師語，六道眾生都能得戒。又說，受戒有三品：

上品從佛受：諸佛菩薩現在面前，親自授與菩薩戒者，得真實上品戒。

中品從佛弟子受：佛滅後，於千里內禮請先受菩薩戒者為戒師，教授我菩薩戒者，得中品戒。

下品自誓受：佛滅度後，千里內亦無法師，即在佛像前自誓受。自誓受者，應於佛前胡跪合掌，作如是言：『我某甲，自十方佛及大地菩薩，我學一切菩薩戒法。』如是三說，得下品戒。

此外，菩薩戒與五戒同樣可以全部受持，或隨分受持。但是，不管全部受或隨分受，重要的是，要發『自度度人、自利利人』的菩提心，如此才不失受大乘菩薩戒的真義。

戒是一切修行法門的根本，一切善根功德悉由持戒而生。戒如良師，指引我們的人生方向；戒如軌道，規範我們的身心行止；戒如城牆，幫助我們抵禦五欲六塵 盜賊的侵襲；戒如水囊，滌去我們的塵垢熱惱；戒如明燈，照亮我們的前途光明；戒如寶劍，斷除我們的貪心慾念；戒如瓔珞，莊嚴我們的道德人格；戒如船筏，度 脫我們到達涅盤的彼岸。

所以，佛陀在《遺教經》中明示：大眾應當尊重珍敬波羅提木叉〔戒〕，持戒者，如闇遇明，貧人得寶。戒的功德利益，不能說盡。但是畫 餅不能充飢，一切還是要自己親身實踐，才能體悟。所以，學佛的人應該要受戒，更重要的是必須嚴持淨戒。



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[因信稱念無量無邊]

漫步的犀牛
神來一筆
Re: 沒有一顆星星是一直在西方的。為什麼說西方極樂世界？
文章 週五 9月 30, 2022 10:18 am

隨筆。

以下就一些基本佛法概念，與學友們聊聊。

1。有輪迴嗎?!

佛教肯定有輪迴的客觀事實。

而且，善業獲得善果、惡業獲得惡果，是不變的真理。

而佛教的漏盡者，則是永久地終止個人的輪迴。

2。有業力嗎?

當然有，佛教不但承認有業力的存在，

而且，佛教的修行善巧，是以業力為基礎之一，所架構出來的。

以下是重點 :

3. 佛教認為有 "我" 嗎 ?!

答案是 :

佛陀，希望弟子，不要糾結在 "我是存在的、我是不存在的、我是暨存在又不存的、我是有思才存在的.......等等"，

這些都只是典型的哲思戲論，純屬吃飽太閒、口水太多，對解脫不但沒幫助，反而有害。

......咦??? 等等....佛教不是說 "無我" 嗎? 而且..."無我" 不是三法印嗎?

怎麼犀牛的回答這麼奇怪?

其實，經典上，一個人修到無色定，有如無所有處、非想非非想處之時，就會產生"無我" 的體認，但....這個 "無我"，依然不正確，離解脫甚遠。

那麼， 佛法中的 "無我" 到底是甚麼意思呢 ?

犀牛的看法是 ~

先解釋 "我" 的意思是 :

可自由主宰的、可歸屬的、可依靠的、值得駐足的、本體的、心可以落腳的.....簡單說 :凡是，心摭取的狀態，就是我的呈現。

無我，不是 "沒有我"，不是否定 "個人"客觀存在的事實，更不是玩弄存在、不存在的等等把戲...。

無我，是抽離 "肯定我 的認知"。

更白話地說，

無我的意思，應該用 "非我" 來呈現，會比較貼近 佛陀的教導。

無我 (非我)， 意思是....這並非是我、並非與我相互歸屬、更不是我與之一體、或一體兩面。

佛學名詞，稱之為非我、不異我、不相在。

=====

無我 (非我) 的認識，關係到修學佛法的成敗，

有志解脫的學友，應當多加體認，不要流於哲學想像。

平安如意