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《達摩寶傳》達摩西來一字無，全憑心意用功夫，
若要紙上尋佛法，筆尖醮乾洞庭湖。
真經不與紙經同，紙上尋經枉用功，
有人參透其中意，安在巍巍不動中。
人人有卷無字經，不用紙筆墨寫成，
展開原來無一字，晝夜四時放光明。
心外求經路便差，水中月影鏡中花，
念佛有個自性佛，念經有卷無字經。
達摩原來天外天，不講佛法也成仙，
萬卷經書都不用，單提生死一毫端。
公案很難懂
Re: 公案很難懂
第五十三則 黃檗[口*童]糟
示眾云。臨機不見佛。大悟不存師。定乾坤劍沒人情。擒虎兕機忘聖解。且道。是甚麼人作略
舉。
黃蘗示眾云。汝等諸人盡是[口*童]酒糟漢(黃蘗門下)
與麼行腳 何處有今日(今既不如昔 後當不如今)
還知大唐國裏 無禪師麼(眼高四海)
時有僧出云。只如諸方匡徒領眾。又作麼生(黃蘗兼身在)
蘗云。不道無禪。只是無師(且救得一半)
師云。此話就簡。若全舉當曰。一日上堂云。汝等諸人欲何所求。仍以棒趁之。眾不散。師乃曰。汝等諸人盡是[口*童]酒糟漢。唐時愛罵人。[口*童]酒糟漢。齊桓公讀書於堂上。輪扁斲輪於堂下。釋椎鑿。上問。敢問公之所讀何言耶。公曰。聖人之典。曰聖人在乎。公曰已死矣。曰然則君之所讀古人糟粕矣。公曰。寡人讀書。輪人安得議乎。有說則可 無說則死。扁曰。臣也以臣事觀之。臣斲輪徐則甘而不固。疾則苦而不入。不徐不疾。得之於手。而應於心。口不能言。有數存於其間。臣不能喻臣之子。子亦不能受於臣。是以行年七十。而老斲輪。古之人與其不可傳者死矣。然則君之所讀者。古人之糟粕矣。
又云。恁麼行腳取笑他人。但見八百一千人處便去。不可只圖熱鬧也。山僧行腳時。或遇草根下有箇漢。便頂上一錐看他。若知痛痒。可以布袋盛米供養。可中總似汝等如此容易。何處更有今日事也。汝等既稱行腳。亦須著些精神好。還知道大唐國裏 無禪師麼。
黃蘗以來。巖頭羅山 愛行此令。近代佛日。北來慶壽顗公。至死無可意者。寧絕嗣無人。香山俊和尚叔祖兒孫。亦行此令。不知者 喚作點胸。可中要箇不憤底 出來承頭。果有一僧出云。諸方尊宿盡聚眾開化。為甚道無禪師。蘗曰。不道無禪。只是無師。
溈山問仰山云。作麼生。
仰云。鵝王擇乳。素非鴨類。
溈云。此實難辨。
五祖戒出僧語。謝和尚說得道理好。
萬松道。生言孰語 冷脣淡舌。
石門聰云。黃蘗垂示 不妨奇特。纔被布衲挨拶。失卻一隻眼。
萬松道。換了那僧兩隻眼。
承天宗云。五祖戒眼照四天下。
萬松道。也只是一隻眼。要見黃蘗。猶未可。
萬松道。果然。若要扶豎 正法眼藏。須是黃蘗宗師。
萬松道。錦上更添花。
翠巖真云。諸方商搉便道。黃蘗坐卻這僧。
萬松道。不知扶起這僧。又道。黃蘗被這僧上來。直得分析不下。
萬松道。緇素轉分明。何謂也。翠巖輒生擬議。霧豹澤毛。未嘗下食。庭禽養勇。終待驚人。
萬松道。後五日看。
蘗又云。闍梨不見。馬大師下有八十餘人。坐道場箇箇阿轆轆地。得大師正眼者。止三兩人。唯歸宗最較些子。夫出家 須知從上來事分。且如四祖下。牛頭融大師 橫說豎說。猶未知向上關[木*戾]子。有此眼腦。方辨得邪正宗黨。略舉至此。要見此話始末。其後尚有百十餘言。此是最初。出世示人之語。故諸方盛行。雪竇頌。佛果評唱。最詳。尚闕本錄上堂正意。天童頌出。極盡善盡美。
頌云
岐分絲染太勞勞(知事少時煩惱少)
葉綴花聯敗祖曹(識人多處是非多)
妙握司南造化柄(一朝權在手)
水雲器具在甄陶(看取令行時)
屏割繁碎(大象不遊兔徑)
剪除氄毛(大悟不拘小節)
星衡藻鑑(纖毫不昧)
玉尺金刀(度量深明)
黃蘗老察秋毫(謾他一星不得)
坐斷春風不放高(預備不虞)
師云。列子說符篇 楊子之鄰人亡羊。既率其黨。又請楊子之豎子追之。楊子曰。一羊何追者之眾。鄰人曰。多岐路。既返問獲羊乎。曰亡之矣。曰奚亡之。曰岐路之中又有岐焉。
墨子梁惠王時。有道之人。出行見素絲 染從餘色。悲之曰。人湛然同於聖體。為居惡俗。染之成累。岐分絲染太嘮嘮。敕交切鬧嘮嘮也。或作勞亦可。葉綴花聯者。
達磨初祖頌云。吾本來此土。說法救迷情。一花開五葉。結果自然成。
一花五葉。便是岐分絲染也。若大唐國裏無禪師。達摩也無出頭分。
宗鏡錄 司南之車。本示迷者。照膽之鏡。為鑑邪人。
古今注。黃帝與蚩尤。戰於涿鹿。蚩尤作大霧。迷於四方。帝在車 以指指南而示。士卒擒蚩尤而斬之。遂號指南車。
甄陶。陳留風俗記。舜陶甄河濱。其後為氏。今姓甄。音真也。此玄鑪陶乎群象。智海總乎萬流也。屏割繁碎。剪除氄毛。去岐分之差路。剪綴葉之旁枝。斗為衡星。以運平四時也。藻鑑文明之鑑也。秤所以定輕重。鑑可以辨妍媸。
玉尺。拾遺記。禹遊龍門。八神探玉簡。以授之。長尺二寸 可以度量天地。
金刀。古有金錯刀錢金刃書。此頌黃蘗 品第諸方。秤尺在手。更兼聰聞蟻鬥 明察秋毫。防微杜漸。坐斷春風不放高也。大聖安彝和尚竹筍詩。便好臨根下斤斧。免教節外
示眾云。臨機不見佛。大悟不存師。定乾坤劍沒人情。擒虎兕機忘聖解。且道。是甚麼人作略
舉。
黃蘗示眾云。汝等諸人盡是[口*童]酒糟漢(黃蘗門下)
與麼行腳 何處有今日(今既不如昔 後當不如今)
還知大唐國裏 無禪師麼(眼高四海)
時有僧出云。只如諸方匡徒領眾。又作麼生(黃蘗兼身在)
蘗云。不道無禪。只是無師(且救得一半)
師云。此話就簡。若全舉當曰。一日上堂云。汝等諸人欲何所求。仍以棒趁之。眾不散。師乃曰。汝等諸人盡是[口*童]酒糟漢。唐時愛罵人。[口*童]酒糟漢。齊桓公讀書於堂上。輪扁斲輪於堂下。釋椎鑿。上問。敢問公之所讀何言耶。公曰。聖人之典。曰聖人在乎。公曰已死矣。曰然則君之所讀古人糟粕矣。公曰。寡人讀書。輪人安得議乎。有說則可 無說則死。扁曰。臣也以臣事觀之。臣斲輪徐則甘而不固。疾則苦而不入。不徐不疾。得之於手。而應於心。口不能言。有數存於其間。臣不能喻臣之子。子亦不能受於臣。是以行年七十。而老斲輪。古之人與其不可傳者死矣。然則君之所讀者。古人之糟粕矣。
又云。恁麼行腳取笑他人。但見八百一千人處便去。不可只圖熱鬧也。山僧行腳時。或遇草根下有箇漢。便頂上一錐看他。若知痛痒。可以布袋盛米供養。可中總似汝等如此容易。何處更有今日事也。汝等既稱行腳。亦須著些精神好。還知道大唐國裏 無禪師麼。
黃蘗以來。巖頭羅山 愛行此令。近代佛日。北來慶壽顗公。至死無可意者。寧絕嗣無人。香山俊和尚叔祖兒孫。亦行此令。不知者 喚作點胸。可中要箇不憤底 出來承頭。果有一僧出云。諸方尊宿盡聚眾開化。為甚道無禪師。蘗曰。不道無禪。只是無師。
溈山問仰山云。作麼生。
仰云。鵝王擇乳。素非鴨類。
溈云。此實難辨。
五祖戒出僧語。謝和尚說得道理好。
萬松道。生言孰語 冷脣淡舌。
石門聰云。黃蘗垂示 不妨奇特。纔被布衲挨拶。失卻一隻眼。
萬松道。換了那僧兩隻眼。
承天宗云。五祖戒眼照四天下。
萬松道。也只是一隻眼。要見黃蘗。猶未可。
萬松道。果然。若要扶豎 正法眼藏。須是黃蘗宗師。
萬松道。錦上更添花。
翠巖真云。諸方商搉便道。黃蘗坐卻這僧。
萬松道。不知扶起這僧。又道。黃蘗被這僧上來。直得分析不下。
萬松道。緇素轉分明。何謂也。翠巖輒生擬議。霧豹澤毛。未嘗下食。庭禽養勇。終待驚人。
萬松道。後五日看。
蘗又云。闍梨不見。馬大師下有八十餘人。坐道場箇箇阿轆轆地。得大師正眼者。止三兩人。唯歸宗最較些子。夫出家 須知從上來事分。且如四祖下。牛頭融大師 橫說豎說。猶未知向上關[木*戾]子。有此眼腦。方辨得邪正宗黨。略舉至此。要見此話始末。其後尚有百十餘言。此是最初。出世示人之語。故諸方盛行。雪竇頌。佛果評唱。最詳。尚闕本錄上堂正意。天童頌出。極盡善盡美。
頌云
岐分絲染太勞勞(知事少時煩惱少)
葉綴花聯敗祖曹(識人多處是非多)
妙握司南造化柄(一朝權在手)
水雲器具在甄陶(看取令行時)
屏割繁碎(大象不遊兔徑)
剪除氄毛(大悟不拘小節)
星衡藻鑑(纖毫不昧)
玉尺金刀(度量深明)
黃蘗老察秋毫(謾他一星不得)
坐斷春風不放高(預備不虞)
師云。列子說符篇 楊子之鄰人亡羊。既率其黨。又請楊子之豎子追之。楊子曰。一羊何追者之眾。鄰人曰。多岐路。既返問獲羊乎。曰亡之矣。曰奚亡之。曰岐路之中又有岐焉。
墨子梁惠王時。有道之人。出行見素絲 染從餘色。悲之曰。人湛然同於聖體。為居惡俗。染之成累。岐分絲染太嘮嘮。敕交切鬧嘮嘮也。或作勞亦可。葉綴花聯者。
達磨初祖頌云。吾本來此土。說法救迷情。一花開五葉。結果自然成。
一花五葉。便是岐分絲染也。若大唐國裏無禪師。達摩也無出頭分。
宗鏡錄 司南之車。本示迷者。照膽之鏡。為鑑邪人。
古今注。黃帝與蚩尤。戰於涿鹿。蚩尤作大霧。迷於四方。帝在車 以指指南而示。士卒擒蚩尤而斬之。遂號指南車。
甄陶。陳留風俗記。舜陶甄河濱。其後為氏。今姓甄。音真也。此玄鑪陶乎群象。智海總乎萬流也。屏割繁碎。剪除氄毛。去岐分之差路。剪綴葉之旁枝。斗為衡星。以運平四時也。藻鑑文明之鑑也。秤所以定輕重。鑑可以辨妍媸。
玉尺。拾遺記。禹遊龍門。八神探玉簡。以授之。長尺二寸 可以度量天地。
金刀。古有金錯刀錢金刃書。此頌黃蘗 品第諸方。秤尺在手。更兼聰聞蟻鬥 明察秋毫。防微杜漸。坐斷春風不放高也。大聖安彝和尚竹筍詩。便好臨根下斤斧。免教節外
Re: 公案很難懂
第五十四則 雲巖大悲
示眾云。八面欞櫳。十方通暢。一切處放光動地。一切時妙用神通。且道。如何發現
舉。
雲巖問道吾。大悲菩薩用許多手眼作麼(爾恁麼問圖個甚麼)
吾云。如人夜間背手摸枕子(一上神通不同小小)
巖云。我會也(且莫詐明頭)
吾云。汝作麼生會(果然放不過)
巖云。遍身是手眼(無空缺處)
吾云。道即大曬道即得八成(某甲舌頭短)
巖云。師兄作麼生(理長即就)
吾云。通身是手眼(無隔礙處)
師云。李翱問鵝湖。大悲用千手眼作麼。湖云。今上用公作麼。
昔有無目山人。貨卜。雨過泥。途著鮮白鞋入市。人問。山人失明。如何泥不污鞋。山人舉拄杖云。拄杖頭上有眼。以山人為證。夜間摸枕子。手上有眼。喫飯時舌上有眼。聽語識人 耳中有眼。蘇子瞻與聾人說話。寫字而已。復笑云。我與彼皆異人也。我以手為口。彼以眼為耳。佛說六根互用。信乎不疑。
無盡居士 潞州紫巖大悲殿記。舉大悲經楞嚴經。最為詳細。嘗見一說。大悲昔為妙善公主。乃天人為宣律師說。然三十二應。百億化身。亦隨見不同。各據其說也。
天覺曰。千手者 示引迷接物之多也。千眼者 示放光照暗之廣也。苟無眾生無塵勞。則一指不存。而況千萬臂乎。一瞬不具。而況千萬目乎。遍身通身。何必不必。似有淺深。實無損益。
雲居示眾曰。老僧二十年前 住三峰庵時。興化來曰。權借一問 以為影草時如何。老僧當時 機思遲鈍道不得。為伊致得箇問頭。奇特不敢辜他。當時伊曰。想庵主答這話不得。不如禮拜了退。而今思量當時 不消道箇何必。
萬松道。若教容易得。
後有化主到興化處。化問。山中和尚住三峰庵時。老僧曾問伊話 祇對不得。而今道得也未。化主舉前話了。化曰。雲居二十年 只道得箇何必。興化即不然。爭如道箇不必。
萬松道。鬥兔角之短長。
三聖云。雲居二十年道得。猶較他興化半月程。
萬松道。競空花之濃淡。
僧問覺範。如諸老宿所示 有同異否。範云。佛令訥鈍比丘誦苕帚。一日大悟得大辯才。於此當見先德為物之心。天童分上又作麼生。
頌云
一竅虛通(豎窮三際)
八面櫺櫳(橫遍十方)
無象無私春入律(應時納祐)
不留不礙月行空(任運落前溪)
清淨寶目功德臂(顧前盻後 拈東掇西)
遍身何似通身是(分疏不下)
現前手眼顯全機(賊[貝*庄]已露)
大用縱橫何忌諱(無可不可)
師云。天童道。由一竅虛通。便得八面櫺櫳也。且如柳塘花塢 暖日和風。春在何處。作何形段。然能應物乘時 不留不礙。如月當天 任運而轉。知。通身遍身。背手摸枕底 是甚麼人。傀儡棚中。必有抽牽線索者。楞嚴說八萬四千 清淨寶目。八萬四千 姥陀羅臂。八萬四千 爍迦羅首。興化墮馬折臂 頌云。大悲菩薩有千手。大丈夫兒 誰不有。且道。那箇是通身底手眼。師以手擘眼云。貓
由一竅虛通。便得八面櫺櫳也
示眾云。八面欞櫳。十方通暢。一切處放光動地。一切時妙用神通。且道。如何發現
舉。
雲巖問道吾。大悲菩薩用許多手眼作麼(爾恁麼問圖個甚麼)
吾云。如人夜間背手摸枕子(一上神通不同小小)
巖云。我會也(且莫詐明頭)
吾云。汝作麼生會(果然放不過)
巖云。遍身是手眼(無空缺處)
吾云。道即大曬道即得八成(某甲舌頭短)
巖云。師兄作麼生(理長即就)
吾云。通身是手眼(無隔礙處)
師云。李翱問鵝湖。大悲用千手眼作麼。湖云。今上用公作麼。
昔有無目山人。貨卜。雨過泥。途著鮮白鞋入市。人問。山人失明。如何泥不污鞋。山人舉拄杖云。拄杖頭上有眼。以山人為證。夜間摸枕子。手上有眼。喫飯時舌上有眼。聽語識人 耳中有眼。蘇子瞻與聾人說話。寫字而已。復笑云。我與彼皆異人也。我以手為口。彼以眼為耳。佛說六根互用。信乎不疑。
無盡居士 潞州紫巖大悲殿記。舉大悲經楞嚴經。最為詳細。嘗見一說。大悲昔為妙善公主。乃天人為宣律師說。然三十二應。百億化身。亦隨見不同。各據其說也。
天覺曰。千手者 示引迷接物之多也。千眼者 示放光照暗之廣也。苟無眾生無塵勞。則一指不存。而況千萬臂乎。一瞬不具。而況千萬目乎。遍身通身。何必不必。似有淺深。實無損益。
雲居示眾曰。老僧二十年前 住三峰庵時。興化來曰。權借一問 以為影草時如何。老僧當時 機思遲鈍道不得。為伊致得箇問頭。奇特不敢辜他。當時伊曰。想庵主答這話不得。不如禮拜了退。而今思量當時 不消道箇何必。
萬松道。若教容易得。
後有化主到興化處。化問。山中和尚住三峰庵時。老僧曾問伊話 祇對不得。而今道得也未。化主舉前話了。化曰。雲居二十年 只道得箇何必。興化即不然。爭如道箇不必。
萬松道。鬥兔角之短長。
三聖云。雲居二十年道得。猶較他興化半月程。
萬松道。競空花之濃淡。
僧問覺範。如諸老宿所示 有同異否。範云。佛令訥鈍比丘誦苕帚。一日大悟得大辯才。於此當見先德為物之心。天童分上又作麼生。
頌云
一竅虛通(豎窮三際)
八面櫺櫳(橫遍十方)
無象無私春入律(應時納祐)
不留不礙月行空(任運落前溪)
清淨寶目功德臂(顧前盻後 拈東掇西)
遍身何似通身是(分疏不下)
現前手眼顯全機(賊[貝*庄]已露)
大用縱橫何忌諱(無可不可)
師云。天童道。由一竅虛通。便得八面櫺櫳也。且如柳塘花塢 暖日和風。春在何處。作何形段。然能應物乘時 不留不礙。如月當天 任運而轉。知。通身遍身。背手摸枕底 是甚麼人。傀儡棚中。必有抽牽線索者。楞嚴說八萬四千 清淨寶目。八萬四千 姥陀羅臂。八萬四千 爍迦羅首。興化墮馬折臂 頌云。大悲菩薩有千手。大丈夫兒 誰不有。且道。那箇是通身底手眼。師以手擘眼云。貓
由一竅虛通。便得八面櫺櫳也Re: 公案很難懂
修心訣》雲：“故悟後長須照察，妄念忽起，都不隨之。損之又損，以至無為（到此無為地步，勿須照察亦是念起不隨），方始究竟，天下善知識悟後牧牛行是也。”
直指見性雖然簡單直捷，但必須具備 一定條件 才能夠奏效：
一、學人對自己所問之話，參究已久，疑情籠罩，唸唸不忘於心；
二、對善知十分恭敬而且深信不疑，凝心受教，所以一言之下，如桶底脫落相似；
三、善知識必須是證道之人，善於觀機逗教，有啐啄同時的機，具啐啄同時的用。
〔學人對自己所問之話，參究已久，疑情籠罩，唸唸不忘於心〕
《五燈會元》載：大慧日夜參究“有句無句，如藤倚樹”這話。如此過了半年，唸唸不忘於心。一日同諸官客吃飯，大慧把箸在手忘了吃食。其師圓悟笑道：“這漢參黃楊木禪，倒縮了也。”大慧說：“和尚，這個道理，恰似狗看熱油鐺（烙餅用的平底鍋）相似。要舐又舐不得，要舍又捨不得。”圓悟說：“你譬喻得極好。只這個便是金剛圈、栗棘蓬也。”
〔有句無句〕說有的言句、說無的言句。
〔黃楊木〕俗話說“千年難長黃楊木”，言其生長遲緩。有一年長一寸之說，若是遇到閏年，不但不長，反而倒縮。〔栗（lì）棘蓬〕栗子樹（板栗樹）之果實最外殼多銳刺，俗稱栗蓬、栗棘蓬。宋代釋紹曇偈雲：“擬吞栗棘蓬，塞斷咽喉氣不通。”又雲：“禪！禪！吞卻栗棘蓬，透出金剛圈。”（《偈頌一百零二首》）
直指見性雖然簡單直捷，但必須具備 一定條件 才能夠奏效：
一、學人對自己所問之話，參究已久，疑情籠罩，唸唸不忘於心；
二、對善知十分恭敬而且深信不疑，凝心受教，所以一言之下，如桶底脫落相似；
三、善知識必須是證道之人，善於觀機逗教，有啐啄同時的機，具啐啄同時的用。
〔學人對自己所問之話，參究已久，疑情籠罩，唸唸不忘於心〕
《五燈會元》載：大慧日夜參究“有句無句，如藤倚樹”這話。如此過了半年，唸唸不忘於心。一日同諸官客吃飯，大慧把箸在手忘了吃食。其師圓悟笑道：“這漢參黃楊木禪，倒縮了也。”大慧說：“和尚，這個道理，恰似狗看熱油鐺（烙餅用的平底鍋）相似。要舐又舐不得，要舍又捨不得。”圓悟說：“你譬喻得極好。只這個便是金剛圈、栗棘蓬也。”
〔有句無句〕說有的言句、說無的言句。
〔黃楊木〕俗話說“千年難長黃楊木”，言其生長遲緩。有一年長一寸之說，若是遇到閏年，不但不長，反而倒縮。〔栗（lì）棘蓬〕栗子樹（板栗樹）之果實最外殼多銳刺，俗稱栗蓬、栗棘蓬。宋代釋紹曇偈雲：“擬吞栗棘蓬，塞斷咽喉氣不通。”又雲：“禪！禪！吞卻栗棘蓬，透出金剛圈。”（《偈頌一百零二首》）
Re: 公案很難懂
第五十五 則雪峰飯頭
示眾云。冰寒於水。青出於藍。見過於師。方堪傳授。養子不及父。家門一世衰。且道。奪父之機者是甚麼人
舉。
雪峰在德山作飯頭(少不努力)一日飯遲。德山托缽至法堂(老不歇心)峰云。這老漢鐘未鳴鼓未響。托缽向甚麼處去(教得孩兒會罵娘)山便歸方丈(盡在不言中)峰舉似巖頭(家返宅亂)頭云。大小德山不會末後句(父為子隱直在其中)山聞令侍者喚巖頭問。汝不肯老僧那(潑油救火)巖遂啟其意(人間私語天聞若雷)山乃休去(果然不會)至明日陞堂果與尋常不同(隨風倒柁)巖撫掌笑云。且喜老漢會末後句(家醜外揚)他後天下人不奈伊何(鼻孔為甚在我手裏)
師云。雪峰低頭歸庵。德山便歸方丈。最好參詳。巖頭密啟其意。爾且道。道甚麼。德山又休去。可謂。相逢不拈出。舉意便知有。山至來日上堂。果與尋常不同。也是將錯就錯。頭下至僧堂前。拊掌大笑曰。且喜老漢會末後句。他後天下人不奈伊何。切忌。蓋覆將來雖然如是。也只得三年。德山果三年遷逝。
天覺頌。
鐘鼓聲沈捧缽迴。巖頭一拶語如雷。
果然只得三年活。莫是遭他授記來。
萬松道。知爾被底穿。曾共同床臥。
明招代德山云。咄咄。沒處去。沒處去。
萬松道。鼻孔在他人手裏。
雪竇云。曾聞說箇獨眼龍。元來只具一隻眼。殊不知。德山是箇無齒大蟲。若不是巖頭識破。爭得明日與作日不同。諸人要會 末後句麼。只許老胡知 不許老胡會。半遮半掩漏逗。也不知。
大溈[吉*吉]云。巖頭大似高山石裂。直得百里走獸潛蹤。若非德山度量深明。爭得昨日與今日不同。
萬松道。無齒大蟲。爪距尚在。
魯祖凡見僧來 便面壁。
南泉聞云。我尋常向他道。空劫已前承當。佛未出世時會取。尚不得箇半箇。他恁麼。驢年去。若識得南泉。便見巖頭。更與天童把臂共行。
頌云
末後句會也無(這裏 不得會不會打折腰)
德山父子太含胡。(外明不知裏暗)
座中亦有江南客(勿謂秦無人)
莫向人前唱鷓鴣(休得也)
師云。末後句如此。難明峻硬若德山。穎俊如巖頭。至今分雪不出。不見道。出身猶可易。脫體道應難。
鄭谷詩。花月樓臺近九衢。清歌一曲倒金壺。座中亦有江南客。莫向春風唱鷓鴣。天童用後兩句。不勞再舉底意也。舉著後如何。
示眾云。冰寒於水。青出於藍。見過於師。方堪傳授。養子不及父。家門一世衰。且道。奪父之機者是甚麼人
舉。
雪峰在德山作飯頭(少不努力)一日飯遲。德山托缽至法堂(老不歇心)峰云。這老漢鐘未鳴鼓未響。托缽向甚麼處去(教得孩兒會罵娘)山便歸方丈(盡在不言中)峰舉似巖頭(家返宅亂)頭云。大小德山不會末後句(父為子隱直在其中)山聞令侍者喚巖頭問。汝不肯老僧那(潑油救火)巖遂啟其意(人間私語天聞若雷)山乃休去(果然不會)至明日陞堂果與尋常不同(隨風倒柁)巖撫掌笑云。且喜老漢會末後句(家醜外揚)他後天下人不奈伊何(鼻孔為甚在我手裏)
師云。雪峰低頭歸庵。德山便歸方丈。最好參詳。巖頭密啟其意。爾且道。道甚麼。德山又休去。可謂。相逢不拈出。舉意便知有。山至來日上堂。果與尋常不同。也是將錯就錯。頭下至僧堂前。拊掌大笑曰。且喜老漢會末後句。他後天下人不奈伊何。切忌。蓋覆將來雖然如是。也只得三年。德山果三年遷逝。
天覺頌。
鐘鼓聲沈捧缽迴。巖頭一拶語如雷。
果然只得三年活。莫是遭他授記來。
萬松道。知爾被底穿。曾共同床臥。
明招代德山云。咄咄。沒處去。沒處去。
萬松道。鼻孔在他人手裏。
雪竇云。曾聞說箇獨眼龍。元來只具一隻眼。殊不知。德山是箇無齒大蟲。若不是巖頭識破。爭得明日與作日不同。諸人要會 末後句麼。只許老胡知 不許老胡會。半遮半掩漏逗。也不知。
大溈[吉*吉]云。巖頭大似高山石裂。直得百里走獸潛蹤。若非德山度量深明。爭得昨日與今日不同。
萬松道。無齒大蟲。爪距尚在。
魯祖凡見僧來 便面壁。
南泉聞云。我尋常向他道。空劫已前承當。佛未出世時會取。尚不得箇半箇。他恁麼。驢年去。若識得南泉。便見巖頭。更與天童把臂共行。
頌云
末後句會也無(這裏 不得會不會打折腰)
德山父子太含胡。(外明不知裏暗)
座中亦有江南客(勿謂秦無人)
莫向人前唱鷓鴣(休得也)
師云。末後句如此。難明峻硬若德山。穎俊如巖頭。至今分雪不出。不見道。出身猶可易。脫體道應難。
鄭谷詩。花月樓臺近九衢。清歌一曲倒金壺。座中亦有江南客。莫向春風唱鷓鴣。天童用後兩句。不勞再舉底意也。舉著後如何。
Re: 公案很難懂
“麻三斤”：
此乃一則 無義味話頭，洞山是要該僧參究，以去卻一切知見、情解和妄想，單單只向此話之所未嘵處疑著。其所疑著，如撞著個銀山鐵壁相似，面前更無寸步可進。
才起第二念，便是落思量；但（只要）不起第二念，即是疑情。
其疑情中 自然截斷一切知見、情解和妄想等病。日深月久，情塵頓盡，心境兩忘，頓然悟入而見本性佛，便曉如何是佛。
〔第二念〕其它的念頭。
參究“麻三斤”，即是後來大慧禪師 所極力倡導的話頭禪（亦稱看話禪）。（怎樣參話頭禪，詳見《參禪法要》）
大慧雲：
“千疑萬疑，只是一疑。話頭上疑破，則千疑萬疑一時破；話頭不破，則且就上面與之廝崖（廝捱）。
若棄了話頭，卻去別文字上起疑，經教上起疑，古人公案上起疑，日用塵勞中起疑，皆是邪魔眷屬。
第一不得向舉起處承當，又不得思量卜度，但著意 就不可思量處思量，心無所之，老鼠入牛角（有進無退），便見倒斷（便見結局，指明心見性）也。
又，方寸（心）若鬧，但只舉‘狗子無佛性’話。
佛語祖語，諸方老宿語，千差萬別，若透得個‘無’字，一時透過（立即一切透過），不著問人（用不著問別人）。若一向（若總是）問人，佛語又如何，祖語又如何，諸方老宿語又如何，永劫無有悟時也。”
（詳見《大慧禪法》）
此乃一則 無義味話頭，洞山是要該僧參究，以去卻一切知見、情解和妄想，單單只向此話之所未嘵處疑著。其所疑著，如撞著個銀山鐵壁相似，面前更無寸步可進。
才起第二念，便是落思量；但（只要）不起第二念，即是疑情。
其疑情中 自然截斷一切知見、情解和妄想等病。日深月久，情塵頓盡，心境兩忘，頓然悟入而見本性佛，便曉如何是佛。
〔第二念〕其它的念頭。
參究“麻三斤”，即是後來大慧禪師 所極力倡導的話頭禪（亦稱看話禪）。（怎樣參話頭禪，詳見《參禪法要》）
大慧雲：
“千疑萬疑，只是一疑。話頭上疑破，則千疑萬疑一時破；話頭不破，則且就上面與之廝崖（廝捱）。
若棄了話頭，卻去別文字上起疑，經教上起疑，古人公案上起疑，日用塵勞中起疑，皆是邪魔眷屬。
第一不得向舉起處承當，又不得思量卜度，但著意 就不可思量處思量，心無所之，老鼠入牛角（有進無退），便見倒斷（便見結局，指明心見性）也。
又，方寸（心）若鬧，但只舉‘狗子無佛性’話。
佛語祖語，諸方老宿語，千差萬別，若透得個‘無’字，一時透過（立即一切透過），不著問人（用不著問別人）。若一向（若總是）問人，佛語又如何，祖語又如何，諸方老宿語又如何，永劫無有悟時也。”
（詳見《大慧禪法》）
Re: 公案很難懂
故「道」大無形，強以圈形之。
圈者一之靜象，虛理一團，道之全體。
一者圈之動象，一本散于萬殊，道之達用。
圈動一生，一縮為點，點伸為一。
『圈』、『一』、『點』實為動靜伸縮，變化無窮。
放之，則彌六合，曰一；
卷之，退藏於密，曰點；
大而無外，小而無內，無所不貫，無所不包，彌綸天地，包羅萬象，真空妙有，萬靈之主宰也。
在天謂理，在人謂性。
理者，萬物統體之性。
性者，物物各俱之理。
人人有，而不知其有。知此者，大化神聖。
迷此者，墬入鬼關。故曰：讀破千經萬典，不如明師一點。
其點統四端而兼萬善。側隱之心，仁之端也；
羞惡之心，義之端也；是非之心，智之端也；
辭讓之心，禮之端也。
圈者一之靜象，虛理一團，道之全體。
一者圈之動象，一本散于萬殊，道之達用。
圈動一生，一縮為點，點伸為一。
『圈』、『一』、『點』實為動靜伸縮，變化無窮。
放之，則彌六合，曰一；
卷之，退藏於密，曰點；
大而無外，小而無內，無所不貫，無所不包，彌綸天地，包羅萬象，真空妙有，萬靈之主宰也。
在天謂理，在人謂性。
理者，萬物統體之性。
性者，物物各俱之理。
人人有，而不知其有。知此者，大化神聖。
迷此者，墬入鬼關。故曰：讀破千經萬典，不如明師一點。
其點統四端而兼萬善。側隱之心，仁之端也；
羞惡之心，義之端也；是非之心，智之端也；
辭讓之心，禮之端也。